新解道德经37自正说

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主话题：自正说

解析：《道德经》第三十七章——

自正说——道（道路；水流通行之途径；方向，方法，道理；道德；学术或宗教思想体系；属于道教者，道教徒，指某些反动迷信组织；行政区域名；说；用语言表示情意；以为，认为）恒（永久；恒心；持久；平常，经常）无（没有，不，不论；同“毋”：表示禁止或劝阻，不应，不该，不要；不宜）名（名字，名称；名字叫做；名义；名声，名誉；出名，有名声；说出）。侯（封建五等爵位之第二等；泛指达官贵人）王（君王；最高之爵位；大；古代称君王有天下）若（如果；如，好象；你）能（能力，才干；能量；有能力者；能够；同“耐”：受得住，禁得起）守（防守；守候，看护；遵守，遵循；靠近，依傍）之，万（数目，十个千；比喻很多，极，很，绝对）物（东西；指自己以外之人或跟自己相对之环境；内容，实质）将（搀扶，领，带；保养；牲畜繁殖；做事；下象棋攻击对方“将”或“帅”；用言语刺激；拿，把；将要；又，且；将官；带兵；愿，请）自（自己；当然，自然；从，由）化（变化，使变化；感化；熔化，融化；消化，消除；烧化；僧道死；化学之简称；后缀，表示转变成某种性质或状态；僧道向人求布施；同“花”：用，耗费）。化而欲（欲望；想要，希望；需要；将要）作（起；写作；作品；装；当作，作为；发作；作践；糟蹋；作料；作兴；情理上许可，可能，也许；从事某种活动；作坊），吾（我，我们）将阗（充满）之以（用，拿；依；因；目的；于，在；而）无名之朴（朴实，朴质；朴刀：旧式兵器，刀身狭长，刀柄略长，双手使用；朴树；姓）。阗之以无名之朴，夫（丈夫；成年男子；体力劳动者；服劳役者；那，这，他）将不欲。不欲以静（安定不动；没有声响），天（天空；位置在顶部，凌空架设；一昼夜二十四小时之时间，有时专指白天；一天里之某一段时间；季节；天气；天然，天生；自然；迷信之人指神佛仙人所住之地方；迷信之人指自然界之主宰者，造物）地（地球，地壳；陆地；土地，田地；地面；地点；地位；地步；花纹或文字之衬托面；路程）将自正（垂直或符合标准方向；位置在中间；正中；正面；正直；正当；纯正；合乎法度，端正；基本，主要；正边形；正数，正电；使位置正，使不歪斜；使端正；改正，纠正；恰好；动作之进行，状态之持续，正在；正月）。

即公礼永恒，乃不宜以个人之名分自居，否则便是私礼。

居于长上者，无论是达官贵人还是君王，如果都能够遵循公礼，那么公众所身处之社会环境便会在其上行下效于表率之统领下，自然转化而趋向于自作主其文明开明之觉悟。

人文容融于自作主其社会风尚当中，如果有私礼之欲望作祟发作，那么大家便会把公共舆论充斥井市陋巷及偏野乡村之各个角落，使兽性不能占据主流之主导地位；那么依照天下为公、人权平等原则，禁止高低贵贱其等级制度，则人文理念才会是上行下效之仁爱于朴实和朴质；如若不然，私礼之下，兽性泛滥，纯朴之品质便会成为被驯化调教之畜性，即谁善良谁是傻子、谁老实谁被欺被骗；所以说朴实与朴质如果用以上行下效之表率便是德能贤品，而如果用以驯化和调教之压迫便是奴才畜性。

人文社会如果充满自作主之理念，禁止各种长上名分之驯化调教，公众皆效法长上对幼下于关怀和体恤，那么没有兽性之疯子便没有畜性之傻子；如此一来纯朴之心便是公仆之心，大家互相搀扶互相提醒，以克服各自先天劣根之欲望所带来其由观念到行动到习惯到本性到毛病到疾病及祸患其由恶因到恶果于尽早发现及匡正。

克服欲望之因果于自我修身且长期稳定不变，那么秉承公礼于上行下效，身、家、业、国便都会自作主并统领自身改正于起因之观念，由自省到自律，天正则地正，长上正则幼下正也。

自主自正自然正，被主被正必不正。

——（完）