新解道德经31兵器说（二）

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主话题：兵器说（二）

解析：《道德经》第三十一章——

兵器说——（续）

即仅就武力本身而言，不是什么好东西；武之道派生且从属于文之道，互竞相杀乃动物之本能；所以有关军事理论皆乃以暴制暴之抗衡，乃器也，非礼也；公礼乃人文吉祥于文明开明之觉悟，而兵者乃外力强行规范而针对兽也。

动物世界或人间乱世，由兽性所引发，独裁者之自身境遇或许很恶劣，被压迫者表面上顺从强权而内心怀着憎恨；最终是兽性对兽性、暴力对暴力。

所以说，既便在人文社会还需要以暴力去强行规范兽性，但是不可以将其放在至高当任之公位；其如同个体人身之欲望一样，必须不可使之占据高位而要加以克制、统领与规范。

君子乃君于子而使子君，乃长上对幼下施以仁爱之效法，乃文之道、母之道、上行下效其自作主之道；公礼乃以原则、规则、规范为实质，以公共秩序与公序良俗为表现形式，其可贵处在于进步性、革命性、大势所趋性、因果性、辅助辅佐性、仁爱性。而强权暴力用兵者乃小人，小人乃小于人而使人小，乃长上对幼下施以驯化和调教，乃臣子之道、小人之道、奴才之道、上令下从其被做主之道；私礼乃以等级、高低、贵贱为实质，以私人秩序与繁文缛节为表现形式，其尊贵处在于保守性、顽固性、蒙昧苟且性、迷信盲从性、赦罪祈福性、苟责性。

所以说，武力、暴力其武之道，不是文之道其国鼎公器所承载之公礼。

武力征伐与制裁之思想观念，乃乱世对兽之措施，不是人文祥和其自作主之国鼎公器，必须被公礼之公义公位公权公道所制约和规范于下位；其不到兽性泛滥而破坏公礼之时，不宜使用。

把武力侵袭作为霸权主义至上法则者，殊不知自己和动物世界当中那些野兽没啥区别，而野兽终归要被人类文明规范其野蛮，一切霸权者都莫得意太早。

如果谁得意于霸权，那便是乐于杀人。而乐于杀人者，便与豺狼虎豹吃人无异，那是野兽之蛮昧；兽性不可能做到自省自律其自作主，也便无能于秉承公礼而上行下效其仁爱；兽不可能有公心也不配于长上之公位，因为连自己都管不了怎么可能管得了别人？其吃肥跑瘦而能打天下不能坐江山之货色，便是这厮了。

真理乃以人文吉祥之理念，以追求和平为目标，从事公礼至上于社会进步与发展；把对兽性之惩罚和规范作为上对下之仁爱，人类要有佑护动物之心，宽容体恤那些丧失觉悟之愚昧群体。

真理乃要重视军队建设，但要置其地位于公礼之下其辅佐性质；公礼带领军队保佑维护社会秩序与公众利益；前事不忘，后事之师，公民都要警示借鉴亡国乱世之痛苦境遇。

乱世枭雄者，靠多杀人而在悲伤和悼念当中确立其王者地位，其争斗之胜利同时也是一种承受，乃承受其德能须配位之压力；如果只能创业而不能守业、能打天下而不能坐江山，头上丧失公礼，作为领地之王还是脱不去其禽兽之性质，而野蛮之兽性必然是被文明之人性所战胜和规范之下场。

兵者乃利器，对兽不对人。

——（完）