新解庄子二十八则阳11阳性说

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主话题：阳性说

解析：《庄子》二十八、则阳之——

（十一）、阳性说——庄（庄重，严肃；整肃）子闻（传布）之曰：“今（金）人之治（管理）其形（对照），理其心，多（重视）有（囿）似（通“嗣”：继承）封人之所谓。遁（循）其天，离（通“丽”：依附）其性（本质），灭其情（志向），亡其神，以众（徒属）为。故卤（鲁）莽其性者，欲恶之孽，为（归于，属于）性萑（huán萑苇——芦苇之一种，收割芦苇；萑兰——流泪之样子；zhuī草名，即茺蔚chōng wèi：又名益母草）苇蒹（jiān蒹葭jiā——芦苇之一种；比喻出身贫寒，地位低下）葭，始萌以（连及）扶吾（抵御）形（对照），寻擢（zhuó抽，拔；选拔，提升；耸起）吾性。并溃漏发，不择所出，漂（冲洗）疽（jū）疥（jiè）痈（yōng），内热（得势，有地位）溲（sǒu浸）膏是也。”

即整肃学问者传布人文冠礼乃讲：人类金钱资本之主权乃对照放牧者、饲养员或农夫之管理权，管理与被管理之关系乃作为资本主权迷信之核心内容，资本主权之迷信乃重视拘囿人权而继承神权并王权乃以封闭人品自主之品性能而称说衣冠者。主权者顺从兽畜天然之品性，依附不自主之本质，灭除人类主观能动之志向，败亡劳动者发明创造之精神，用徒属于动物条件反射之思维作为人类之智慧。主权者计谋诡诈乃使衣冠者安于愚钝草率之牲畜本质，致使欲望亚心次心凶恶作祟于主子之兽品和奴才之兽性而形成孽生与寄生之关系，兽品畜性之主子与畜品兽性之奴才实乃互相归属之关系而似芦苇之杂交于不分品种，兽品畜品之起始必然萌发畜性兽性之伴随且连及扶持畜性畜品之同时必然对照抵御兽品兽性，寻求兽品或兽性以提升主动性者必然抵御畜性或畜品之被动性。兽畜品性者内部相并互摒乃似发作为溃烂漏脓之疮，那恶疮不选择出处而流出脓水，医者对待疽疮疥疮痈疮等疾病也只能是冲洗及清理那皮肤之表面，而对于那疮内之恶因及其所恶化之势力也只能是外敷膏药浸渍之乃治标不治本之行医理念。”

履礼所传布之资本主权乃互竞相杀之恶因。

——（完）