新解论语七述而35述祷说36述固说37述坦说38述安说

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主话题：述祷说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十五）、述祷说——子疾病，子路请祷。子曰：“有诸（众，各）?”子路对（回答）曰：“有之。诔（lěi致悼词，列述死者德行以表示哀悼；悼词，悼念死者之文章；祈祷）曰：‘祷（祝颂）尔（你）于上下神祇（qí地神；大；zhǐ仅仅，只；通“禔”zhī：安）。’”子曰：“丘（坟）之祷久（旧）矣！”

即先生讲解客观因果关系乃从思想到行动到习惯到本性到疾病毛病到恶果之灾祸，路同学提出有人拜请大神而祷告更替或逆转客观因果关系以求赦罪赐福。先生向路同学提问：“世间有各种后悔药吗？”路同学回答：“有人卖后悔药。常有殡葬司仪者敬悼词说：‘祝颂你在上天下地之生死轮回当中乃精神意志之魂魄得以安享于宿好命且交好运。’”先生讲：“姑且我们生者认为有理性认知之魄和感性认知之魂可以游离于肉体之外而独自存在那么随着人之出生乃应该带有前世轮回之魂魄认知且听见那旧世坟前之祝颂了！”

没有生而知之者便是没有生死之轮回。

——（完）

主话题：述固说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十六）、述固说——子曰：“奢（shē浪费）则不孙，俭（约束）则固。与其不孙也，宁（níng探望、省视父母；居家服丧）固。”

即先生讲：“主子奢靡纵欲乃依照基因变异之法则或等级固化之规则而奴才都类比不肖子孙于自虐戒欲，奴才被节俭被约束乃遵照被占有之法则或被作主之规则而使主奴关系类比主人与牲畜之区别于稳固之阶级划分。奴才参与牲畜之类别便是不肖子孙之仪型，探望省视父母或居家服丧之人事如果从孝道方面讲便是稳固之主人与牲畜之关系或父母和野种之关系。”

基因以遗传为主乃人类所依照之常识而神不可能生出人且人也不可能生出牲畜。

——（完）

主话题：述坦说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十七）、述坦说——子曰：“君（主）子（奴）坦（裸露）荡（放纵）荡（清除），小（轻视）人长（首领，长官）戚（警惕不安）戚（悲哀）。”

即先生讲：“主子奴才都裸露其不自主之兽畜品性且放纵其不劳而获之猎捕拾掠性能却妄图清除广大劳动者自主之人品，土匪骗子因轻视人类社会之高位长上者所承担之公责而必然警惕不安于被篡位夺权且必然落得此悲哀之下场。”

奴才和殉教徒之头脑平坦空荡，奸小恶赖之土匪骗子者长久结为亲戚。

——（完）

主话题：述安说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十八）、述安说——子（学说）温（蕴yùn：含蓄）而厉（欺压，残害），威而不猛（坚定），恭而安。

即私礼迷信之学说乃蓄含衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才其不自主之猎捕拾掠性能而欺压及残害广大自主劳动者，猎食者之权威乃因其不自主于互竞相杀之内斗而不具有坚定持久之猛烈气势，不自主者只能恭顺人类社会之公序良俗而安身立命于自主者之下位或旁侧。

自主人品者恤下之仁性仅限于满足那不自主者之基本生存生活所需。

——（完）