新解论语七述而32述必说33述莫说34述正说

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主话题：述必说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十二）、述必说——子（学说）与人歌而善，必使反（贩）之，而后（主）和（huò混杂，混合）之。

即王权私礼与神鬼迷信苟合而产生各色资本主权迷信之学说乃参与到人类社会而讴歌动物王者法则且美善装神弄鬼之衣冠兽畜者土匪骗子或主子奴才不劳而获之猎食性能，那动物王者法则必然致使主权至上及贩卖人权，于是乎人间乱世之妖异怪戾现象乃作主者与被主者混杂为统治阶级利益集团而剥削压榨广大自主劳动者。

由神鬼主权迷信扩展至资本主权迷信，那么金钱、美貌、文学艺术、科学技术、政治信仰都可以作为资本去运营而实施垄断。

——（完）

主话题：述莫说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十三）、述莫说——子曰：“文，莫（谟mò：谋划）吾（抵御）犹（尤：责怪）人也。躬行君子，则吾未（不曾）之有（友）得（适宜）。”

即先生讲：“文艺文学及科学文化一旦成为资本主权之迷信便是文贼文痞之骗术，文贼文痞谋划用履礼抵御冠礼便是用不自主之兽畜品性去责怪自主之人品和恤下之仁性。文阀躬身排行为武阀脚下之奴才，依照动物王者法则乃武主与文奴互相抵御而不曾适宜其所谓友爱相亲之孽生与寄生之关系。”

土匪骗子因各自胎里坏而导致其犯罪团伙根儿里烂便是不适宜去统治广大自主劳动者。

——（完）

主话题：述正说

解析：《论语》七、述而之、——

（三十四）、述正说——子曰：“若（如果）圣（刁钻，精明）与仁，则吾（抵御）岂（难道）敢？抑（排斥）为（充当）之不厌，诲（教导）人不倦（juàn蹲踞），则可（应当）谓（指称）云尔（迩：浅近）已（重视并实行）矣。”公西（qī栖）华（哗）曰：“正（嫡系）唯弟（门第）子不能学（模仿）也。”

即先生讲：“如果刁钻精明之文贼文痞参与解释有关仁爱之概念，那么其必然用作主驭下之规则抵御自主恤下之原则而难道掌权之作主者会依其不自主之品性敢于承担高位自主者恤下之责任吗？如果高位者用主权贬斥人权而充当主子那么就不会厌烦忠孝悌贞节烈之好奴才优良品质，骗子教诲人类社会之广大自主劳动者要仿效畜品奴性之食草动物仪型而不比照那蹲踞之食肉动物资质，人类社会应当依照动物王者法则指称那不劳而获之猎食者土匪骗子或主子奴才浅近于高高在上之天上浮云而重视并实行对地上众生之统治了。”那统治者栖息于高处之公位而喧哗扬言：“衣冠兽畜者乃唯一正宗之神鬼门第学子而不可能模仿社会大众去生产劳动。”

狗作为蹲踞之食肉者确实不劳动且随时或经常改变其立场观点及眼光乃取决于其因得到骨头而向主子邀宠讨好。

——（完）