新解《庄子》二十七徐无鬼6鬼兵说

新解《庄子》二十七徐无鬼6鬼兵说2022-03-10-20-点场

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主话题：鬼兵说

解析：《庄子》二十七、徐无鬼之、——

（六）、鬼兵说——武侯曰：“欲见先生久矣。吾（抵御）欲爱民而为（归属）义（仪）偃（yǎn避匿）兵，其可乎？”徐无鬼曰：“不可。爱民，害民之始也；为义偃兵，造（成绩，成就）兵之本也；君自此为之，则殆（几乎）不成（平定）。凡成美，恶器（本领）也；君虽为（伪）仁义，几（通“讥”：稽查，查问）且伪哉！形固造形，成固有伐，变固外战。君亦必无盛（赞美）鹤（鹤板——征纳贤士之诏书）列于丽（并连，附着）谯（qiáo古代城门之上之瞭望楼；qiào责备，谴责）之间，无徒骥（骏马；指杰出之人才）于锱（zī丝毫）坛（基础）之宫，无藏逆于得（德），无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。夫杀人之士民，兼人之土（土地神，社神；社会）地，以养吾（抵御）私与（且，同时）吾神者，其战不知孰（什么，哪里）善（优点，长处；优势）？胜之恶（wū难道）乎在？君若（选择）勿已矣，修胸（内心）中（符合）之诚（实际），以应天地之情而勿撄（yīng触碰，触犯）。夫民死已脱矣，君将（带领）恶乎用夫偃兵哉？”

即那承袭神品之霸权者说：“奴才之兽性欲望乃现于久留在其先天生就之畜品当中了。畜品奴才应该抵御其自身之兽性欲望而成为被主子所喜爱之良民乃归属于牲畜之仪型而避匿兵武争斗之思想，如此乃其还可能犯有偷奸耍滑之毛病吗？”那不省自律者说：“奴才如果消除或被消除自身之兽性便也不可能堪用于成为鹰犬帮凶者。主子之所以喜爱所谓良民，乃因其害怕激发出民众原始欲望之抗争性；把民众驯化调教为牲畜之仪型而使之避匿兵武争斗之思想，乃主子本人却成就其兵武争斗之权威；主子独自纵欲而为非作歹，依照上行下效之原则乃几乎不能平定奴才之反心。凡是完成主权操控者都会对那些被征服者大加赞美其畜品，而憎恶其兽性堪用之本领；主子即使伪装成仁慈者之神品仪型，也要或明或暗去稽查那被征服之奴才是否苟且虚伪于口服而内心不服！征服之形式固然只能造成畜品之形貌，平定叛乱固然呈现武力征伐之情状，政变固然由外表战栗恭顺者发起。主子也必然不会盛赞那征纳贤士之鹤板诏书所列举之堪用性而丽附并连于责备那堪用者不听话之嫌疑，不会允许其同类之门徒以具有堪用性能之杰出人才者身份建立主权宫室之丝毫基础，不会放任奴才在感恩戴德之表象之内隐藏作主谋逆之心，不会使用那虚伪欺诈及投机取巧之能事胜过主子之奴才，不会使用那谋略诡计之能事胜过主子之奴才，不会使用那好战斗狠之能事胜过主子之奴才。服劳役之奴才被主子杀灭其衣冠公民之士子人品，被主权兼并其社会地位之人权，因被主子所畜养而须抵御自身兽性之私欲且同时抵御人品人性之主观精神意志，鹰犬奴才如果离开主子而独立执行作战任务却没有自主权也无作主权那么哪里还占有什么优势呢？其优胜之处难道在于听话之畜品吗？大主子选择在王法等级制度当中实施以奴治奴或以夷治夷之方略乃不该废止各级奴才兼有各级主子之权力了，下级主子在内心默默修改上级主子之权力使符合自己之权力乃王法等级制度实际推行之情况，因为在王法领地唯诺应答者之实情乃不该公然触犯上级之权威。如果各级服劳役之臣民都似行尸走肉而废止兽性及脱离人品人性了，那么大主子所带领之团队还怎么用其服劳役之畜品偃息敌方之兵武挑战呢？”

主子窝里斗，奴才必造反。

——（完）