新解《庄子》二十六庚桑楚13庚移说【二】

新解《庄子》二十六庚桑楚13庚移说【二】2022-02-26-20-点场

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主话题：庚移说

解析：《庄子》二十六、庚桑楚之、——

（十三）、庚移说——【二】（续）——通神者之心意乃依据其天性通神而作为掌权之资本，依据其救世主之身份而充当信众膜拜贡奉之榜样，掌权者因袭那通神之依据而乘势趁便去搬弄是非。掌权者以大神之名义占有信众之劳动成果而实际上用于其个人之享受，信众因袭那通神之依据而抵押自己为牺牲品以求被赦罪赐福，掌权者身着人类之衣冠而接受大神之使命乃依照那子虚乌有之神权而作为自己节制他人之特权，信众因袭那通神之依据而效死报偿特权者之节制。那信众便等同于禽畜，乃因其基本生存生活所需之费用而被主人所掌管为私产，因其头脑之无用而被当作无知之机器或愚笨之肉食，因被剥取或撤除自主之人权而作为商品之名目，因困窘于依赖仰仗被喂养而被侮辱。私礼迷信便是宣称：“奴才或殉教徒顺随那或俗或神之主子个体意志而移动或改变自身之群体意志”，使金钱资本之迷信所代表之主权在人类社会凌驾于人权之上，操纵主权者以其个体意志在人类社会施行动物王者之法则便是衣冠者参与模仿那如同螳螂捕蝉而鸠雀在后之低级生态食物链条于动物王者法则其进化和演变模式之吃食灭绝形式乃同类相残于同盟之地。

人类社稷公祭原本同盟共存之礼乐；私礼迷信系人类两大痈疽（yōng jū）脓疮，如果士子人品者不提高觉悟那么将会任其淤积发作为经济危机和战争而导致同类相残，同类相残于同盟之地实乃人类社会之惨烈悲剧。

——（完）