新解论语十六季氏4季友说【二】

新解论语十六季氏4季友说【二】

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主话题：季友说【二】

解析：《论语》第十六篇：季氏之——

（四）、季友说——（续）

所谓损者，乃单损，乃损与被损，乃损人利益而图己便利，自甘堕落且拉别人下水或让人为自己挡枪；其崇尚臣子之道、小人之道、奴才之道于动物弱肉强食法则；要么把自己当主子而发泄欲望于他人所不及之弱处，用尖刻话语挖苦人，居高临下、盛气凌人、刻薄恶毒于驯化调教其幼下；要么把自己当奴才而依赖、仰仗或绑架于他人所优越之强处，用巧言令色巴结人，奴颜婢膝、低声下气、忠孝悌让于惟命是从其长上；其由因至果，最终报应于损人而被人损或被人损而损人；其恶交之相接与相杀大致体现于三个方面：

一则便辟。其便者乃方便于己、求便利，乃于己方便之时或顺利之机会，其交友泛泛而皆非正式于简单平常，顺便于所谓缘分而使他人宿命，假设于使对方让步、妥协、改变、姑息及纵容，把朋友当垃圾桶而随意倾泻负面情绪且如屎尿般一吐为快且认为理所应当于知心知己，自身饱食肥胖且闲得难受便一厢情愿与他人交流有关节食减肥养生休闲话题却枉顾人家尚处于饥饿贫穷劳碌当中其所谓饱汉不知饿汉饥、站着说话不嫌腰疼，评估他人身价而至于低价薄交浅往或高价厚交深往其不付出应付之代价却贪求不应得之利益；对待朋友像看牲口一样，自认为目光如炬而洞察一切，言辞可鞭辟入里去驳斥或排除所谓不正确言论或谣言，而对来自朋友之质疑、思考和探究则讳莫如深于搪塞、回避和防止；其永远好为人师于对方，甚至好为人君、好为人主、好为人医、好为人父。

二则善柔。擅长于、容易于、熟悉熟练于使对方变柔软、成软弱、显臣服于被善良、被慈善、被善行、被善事、被友好和办好弄好，而自己则伪善于苦肉计、力不从心、条件所限、顾全大局甚至替对方作主及完全出于为其负责而对方应领情感恩回报等骗术，其文贼文痞之所谓驭人之术一览无余。

三则便佞。居于奴才之位，则用花言巧语谄媚主子；而居于主子之位，则自作聪明而借杆往上爬且自己都能把自己捧得越来越高，其由想当然到理所当然再到自然而然，完全忘记自己几斤几两且没长翅膀；奴才越贼而主子越贵，奴才越低而主子越高，奴才越显愚蠢而主子越显精明，奴才越鬼而主子越神；而与此同时，上行而下效，奴才跟主子学，其越贱越想贵、越低越想高、越傻越想尖、越鬼越想神，越是奴才越想当主子，上面驯化调教使听话，下面藏着毒怀着恨，二者谁都离不开谁而又互相猜忌和提防；虽四肢和脑袋在于一体，却自身充满矛盾与纠结，欲望驱使脑袋再驱使四肢去排泄体能，自己脚下挖坑埋自己，原来大家都是奴才！

大凡损友者，都想损人利己，都想骑对方脖梗上再叨下一块肉来吃，都想自己当禽兽而使对方当禽畜，自己是食肉动物而人家都是食草动物于任由宰杀，那么自然生态当中食草动物谁会去与猛兽相交往来呢？最终客观法理会以天道去平衡于其弱肉强食法则：一方面，弱者群居繁衍，相对之强者独居而近亲难续；另一方面，人文社会高级且纵向发展于世界，其文明开明之觉悟正有效压制兽性之泛滥；作为损友，最终损害其自己；要么人皆避之而唯恐不及于如临大敌，要么被人文公礼规范和惩处；因为在人类社会当中，禽兽要被关在笼子里硬性驯化及调教之，或者出于生态保护而流放之，或者实在不行即扒皮吃肉了事。

益友交于互生！

损友交于互杀！

——（完）