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主话题：（二十）、路士说
解析：《论语》第十三篇：子路之——
（二十）、路士说——子贡（同学）问（问教）曰：“何（怎样）如（依照，适合；到，往）斯（这，那；指儒家思想，文之道）可（可以）谓（称呼，叫做）之（他，他们）士（介于大夫与庶民之间阶层；士人；人之美称；某种技术人员；指有身份有学问有德能贤品之人）矣（了）？”子曰：“行（行列；排行）己（自身定位；自我本我本心；人格，尊严；体面及脸面）有（存在；发生或出现）耻（羞耻），使（富于使命担当）于（在；对于）四（四面）方（八方），不辱（使受耻辱，侮辱；玷辱）君（为人君者，居于上位者；秉承公权公义之公位者）命（使命担当；天命，客观法理及公义大道之命），可（可以）谓（叫做，称为）士矣。”（子贡）曰：“敢（谦辞，表示冒昧地请求别人）问（问教）其（士）次（次序，等第；第二，质量较差）。”（子）曰：“宗（宗亲）族（氏族）称（叫做）孝（孝心；孝道）焉（于此），乡（家乡，乡里）党（亲族）称弟（同“悌”：弟弟尊敬哥哥）焉。”（子贡）曰：“敢问其次。”（子）曰：“言（话语；文字说辞）必（一定要）信（确实；信用；相信；信奉；听凭，随意，放任；凭据；信息；同“伸”：展开），行（走；道路；旅行；流动性，临时性；做，办；行为；进行）必果（事情之结局；果断；果然），硁硁（硁硁：硁——敲打石头之声音；形容浅薄而固执）然小人（小人：小于人，使人小）哉（啊），抑（或者）亦（也）可（可以）以（用来）为（充当，作为）次矣。”（子贡）曰：“今（现在，现代；当前）之从（跟随；顺从，听从；从事，参加；采取某种方针或态度；从属，次要；同“纵”：释放，放走；放任，不约束）政（行政管理）者（之人）何如（何如：如何）？”子曰：“噫（叹词，表示悲痛或叹息）！斗（粮食量器）筲（水桶，多用竹子或木头制成）之人，何（怎么）足（足以；够得上）算（认做，当做；算数，承认有效力；计算进去）也？”
即贡同学向先生问教：依照儒家理念如何定义“士”之概念？士，官方定位其介于大夫与庶民之间阶层，一般指有手艺、有学问、有身份、有德能贤品之人，常冠其于人之美称；对其士人、士子之称谓，多意于气节、风范、体面等其公民之公心公位，大庭广众之下，世人皆可自称与被称，因其不限于读书人，所以有点乱，故而求教。
先生讲：从德能贤品上讲，“子”是内涵，“士”是体现，其表里关系也；为“士”者，在其定位于自我排行，其本我本心及人格、尊严、体面、脸面乃居于上位；其排行之上位者，乃高于禽畜之于羞耻之心也，即自知耻者，乃士也；生于世，即富有使命担当于四面八方，不辱身为人君之命、不辱居于上位之命、不辱公义公权公道其公位之命、不辱客观法理之天命，可以叫做士了。
子贡听后接着问：冒昧请教其下一等是什么？
先生讲：宗亲氏族在这方面叫做“孝”，乡里远亲叫做“悌”；孝悌者无使命担当，其头上无公义天道，乃臣子之道，其听命于长上者个人指令与口令，乃被驯化和调教之顺从与感恩；孝悌者乃愚人也，而被孝悌者乃被人愚也；其无论是愚人还是愚于人，至少还是人，顶多是缺点心眼儿。
子贡再问：冒昧请教愚人之下一等是啥？
先生讲：那便是小人了，小人啥也不信，如果说是信，那一定是信口雌黄而任意胡为，其主观臆断而自作聪明、自以为是，其行为一定是跟风，做事一定是投机，所谓奸小恶赖是也；小人都崇尚低级生态圈子当中食肉动物之法则，惯于摘桃子、掐尖子、拿来主义，其不劳而获之心驱使自己去直接享用他人之劳动成果，此等人乃人文社会中被公礼公权所规范制裁之主要类别；因小人本性浅薄而固执，属于冥顽不化，若想要教导他们使其自省自律而觉悟，如同敲打石头，非法律法规约束不可。
子贡接着又问：那么最后还有一种类别，即我们现实当中有些行政管理者，管别人同时被别人管，有上级也有下级，对上级百般顺从而对下级却使全面服从，上面放任自己而下面俯首贴耳，这又是啥？
先生讲：唉！那便是奴才了；用米斗代替水桶去量水或用水桶去量米，怎么能算数呢？因为奴才根本不算人啊！
臣子之道、小人之道、奴才之道，皆起于私心欲望，这三种类别都不长脑袋且一个比一个差；孝悌可比牲口禽畜，老实本分尚有饲养喂养价值；奸小恶赖可比衣冠禽兽，食肉动物虽危害人类但在自然生态当中也算具有其存在之合理性；而忠心可比宠物玩偶，乖张吝戾毫无豢养必要，不当吃喝不堪使用，成事不足败事有余，其当着主子面奴性十足而转过身去比主子还主子，明着巧言令色讨主子欢心而暗地里憋着坏、藏着毒、怀着恶，说不定啥时候祸害主子一把；因为上行下效，奴才跟主子学，都有当主子之心，而实际上，大凡主子在奴才眼里早已上下颠倒。
奴才和主子在一起时，究竟谁主谁奴，还真不一定！
——（完）