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主话题：（十一）、颜粟说
解析：《论语》第十二篇：颜渊之——
（十一）、颜粟说——齐景公（国君）问（问教）政（行政管理）于（向）孔子（先生），孔子对（回应）曰：“君君（君君：君——及物动词，指长上对幼下行使君子之道，文之道；君——君王；君于君，这里指君王头上有君王、君王之自我本我本心乃君王，乃公义大道，乃神佛道主，乃客观法理）、臣臣（臣臣：臣——及物动词，指幼下对长上行使臣子之道，奴之道，臣服、听命、忠于、依赖和仰仗；臣——臣下，大臣；臣于臣；这里指臣子脚下有臣子、臣子之次心亚心欲望乃臣子，乃私心泥潭，乃奸小恶赖，乃主观刺激与诱惑）、父父（父父：父——及物动词，指生物生理基因之输灌授与，身教表率，纲常垂范，榜样和楷模；父——亲缘直属长辈；父于父，父亲头上有父亲、父亲之自我本我本心乃父亲，乃人文觉悟基因之灌输授与，乃文明开明，乃自省自律，乃上行下效）、子子（子子：子——及物动词，指生物生理基因之承袭受于，学习效仿，原则规范，遵循和奉行；子——亲缘直属晚辈；子于子，儿女脚下有儿女、儿女之次心亚心欲望乃儿女，乃人文觉悟基因之承袭受于，乃与生俱来之劣根性其自私、贪婪、怠惰，乃私心泥潭，乃奸小恶赖，乃主观刺激与诱惑）。”公（齐景公）曰：“善（妥善；办好，弄好；熟悉，懂得，领会；擅长，长于）哉（啊）！信（确实；相信，信奉；凭据）如（依照，适合；到，往；如同）君（君王头上若无公义）不（不是）君（君王），臣（臣下脚下若无私欲）不（不是）臣（臣下），父（父亲头上若无文明开明之人文基因）不（不是）父（父亲），子（儿女脚下若无自私、贪婪、怠惰之先天劣根）不（不是）子（儿女），虽（虽然，纵然）有（存在，发生，出现；领有，占有；指耕种）粟（谷子，指粮食庄稼），吾（我们）得（适合）而（去，到）食（拿东西给人吃，喂养）诸（众，许多；同”之于“或”之乎”）？”
即齐国君王向先生问教有关行政管理，先生回答：君于君，即君王头上要有公义大道，自我本心要有君王，自己首先要管得了自己，要尊崇神佛道主与客观法理，礼于上而仁于下，自省自律而上行下效，方能使君王之德能贤品配于其位；臣于臣，即臣子脚下都有臣子及其次心亚心之私欲，欲望乃奸小恶赖之刺激与诱惑，欲望管不了欲望而臣子管不了臣子而奴才管不了奴才，所以身为臣下者要管好自己及身下之臣下，居于上位而自作主，首先作自身之君王而后再作其臣下之君王，使君子之道一以贯通而上行下效，方使人臣君子之德能贤品配于其位；父于父，即父亲头上有父亲，父亲之自我本我本心乃父亲，乃人文觉悟基因之输灌授与，乃文明开明、自省自律及上行下效，方能使父亲之德能贤品配于其位；子于子，即儿女脚下都有儿女，乃先天劣根之自私贪婪与怠惰，乃次心亚心其欲望之刺激与诱惑，孩童之心管不了自己同样管不了孩童，所以身为儿女者要接受教育、要受于人文基因之承袭，由懂事到明理再到知礼达义，从而能够自我修身管好自己及身下之儿女，居于上位而自作主，首先作自身之父亲而后再做其儿女之父亲，使父亲之身教表率、纲常垂范、榜样和楷模一以贯通而上行下效，方能使人子君子之德能贤品配于其位。
齐王听罢赞道：很好啊，我懂了！谨遵先生教诲，诚如所言：君王若其头上无公义则不配君王之位；臣下脚下若无私欲则不是奴才而是下层君王；父亲若其头上无文明开明之人文基因便不配作父亲；儿女脚下若无自私、贪婪、怠惰之先天劣根，则不是小孩子而是下层之父亲；这好比耕种庄稼，我们虽然适合以仁爱方式去施肥、间苗、除草、灌溉、祛虫等诸多呵护，却终不能代替其自我成长，从种子植入泥土，到生根发芽、再到追求阳光雨露其自我自由发展空间，这一切都要自己作主，而且更主要在于植被作物要做其身下水土之主而不使其肆意流失和泛滥，秧苗若不自主，其茎干如何挺立？那么同样，人也是如此，从君王自主到臣下自主，从父亲自主再到儿女自主，这才是主己主人主家主业主国主天下其君子之道！
长上于自主而幼下于被主。
自主于长上而被主于幼下。
——（完）