新解《论语》十二颜渊2颜在说

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主话题：（二）、颜在说

解析：《论语》第十二篇：颜渊之——

       （二）、 颜在说——仲弓（仲弓：仲——地位居中者；兄弟中排行第二；弓——丈量地亩之器具与单位；指乡间民事中间人、主持人、撰写族谱及操持田产划定契约等事物之斡旋调停鉴别见证之司职人士）问（问教）仁（有关仁爱）。子曰：“出（从里面到外面）门（家族或宗族之一支；门第，门派，师门；同门；门下；家门；国门）如（如同；适合，依照；到，往）见（同“现”：表露在外面，使人可以看见；表现，展示）大（排行第一；年纪大；辈分高）宾（客人），使（负有使命担当）民（每个人）如承（接着，托着；承担；继续，接续）大祭（祭祀，祭奠；使用法宝；陈列展出；供奉）。己（自己）所（助词；表示某件事或某种东西）不欲（欲望），勿（不要；表示禁止或劝阻）施（施行；施加；给予）于（在，到）人（他人；别人）。在（存在，生存；表示人或事物之位置；留在；参加，属于；在于，决定于；身处境遇）邦（领地；君位；业内业主；国）无（没有）怨（怨恨；责怪），在家（家长，族长，大家长）无怨。“仲弓曰：”雍（作官，文之道，长上高位）虽（虽然，纵然）不敏（敏感，敏捷），请（敬辞）事（按着某种原则去做事，从事；关系或责任）斯（这些）语（话；教诲）矣（了，吧）。”

        即乡族总管问教有关仁爱；先生讲：出得家门国门，离开宗族或师门者，不仅代表个人形象，要把自己放在贵客地位，每个人都应负有使命担当，要有家国观念、宗族及民族理念及师门之觉悟，依照、遵从、承担礼法之公义大道。自己管自己而不要去强行管别人，即便是自己能够克服自身欲望也不要硬性去改正他人之毛病，因为修行在个人，每个人都应该自己管自己、自己作自己主；若对他人施以矫正和调教，便是驯化、是欺压，那是对待禽畜之手段；作为人来讲，还是要自我觉悟自我约束进而文明开明。

        身居高位者，对于所属领地，或君王位、或业主位、或领导位，不应怨恨和责怪下面不文明、无觉悟，因为无论是自私、狭隘、贪婪、怠惰、野蛮甚或愚昧，其皆人之肉身与生俱来之劣根欲望，且将会伴随人之一生，那么后天之修养首先与环境特别是源于其长上之对幼下效法有莫大关系；上梁不正而下梁歪，文明和觉悟在上而不在下，长上乃因而幼下乃果，因果不可倒置；所以，作为领导者、管理者，一定要自省自律，怨己而不怨人，律己而不律他，改自己毛病、管好自己，然后下面人自然效仿上层；所谓无为而治，其实是为己而不为人，主己而不主人，治己而不治人也。同理，身为家长、大家长或族长者，也莫要挑晚辈毛病；总之忠、孝、悌等臣子之道乃奴才之道，乃驯化调教禽畜之手段，文贼文痞把“仁义”二字让下面人去执行，把君子之道篡改为由下而对上之臣子之道，那才是违背公义大道；试想，如果下面人全是禽畜，那么上面人也好不到哪里去，蛇鼠一窝而已，根本谈不上仁爱。仲弓说：作为管理者，身居长上之高位，效法文之道，纵然且肯定是举步维艰，也要自我矫正而先管好自己；谨依先生所言，在下受教了。

        自作主者，一定在上而主于高位。

        惯于主他人者，一定会被作主！

——（完）