新解《论语》十二颜渊1颜礼说【二】

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主话题：（一）、颜礼说【二】

解析：《论语》第十二篇：颜渊之——

        （一）、颜礼说——（续）

        为（是）仁。一（专一）日（每天，一天一天地）克己复礼，天（天空；极端之高位；国鼎；生命体所必需；冠冕所托举承载之公位）下（自上而下）归（趋向或集中于一个地方）仁焉。为（做，作为；对，向）仁由（顺随，听从；凭借；起点）己（自我；本我；本心），而（却）由人（他人，人身肉欲）乎（吗）哉（啊）？”颜渊曰：“请（请求；敬辞）问（讨教）其（有关仁爱）目（大项中再分成小项；具体解释，详义）。”子曰：“非（错误，不对；不合于；不以为然，反对，责备；不是）礼勿（表示禁止或劝阻；不要，不该）视（看；看待；考察），非礼勿听（听见；听从；治理；判断；听凭，任凭），非礼勿言（话；说；文字），非礼勿动（事物改变原来位置或脱离静止状态；动作，行动；改变事物原来位置或样子：使用，使起作用；触动；感动；动不动，时常；吃）。”渊源曰：“回（曲折环绕；从别处到原来之处；回溯；反省；人名乃误读）虽（虽然；纵然）不敏（灵敏，敏捷），请（敬辞）事（按着某种原则去做事，从事；关系或责任）斯（这些）语（话；教诲）矣（了，吧）。”

        即颜渊向先生问教有关仁爱之说法，先生讲：能够克服自身体内之欲望，恢复理性本我本心者，乃为仁之前提；仁，乃居于上位者对下施以关爱，而确立上位者，乃礼之规范与原则；礼，乃公共秩序与公序良俗，乃公义大道、神佛道主、客观规律、自然法则、天之大势，其原本随天地而客观存在，不以人之意志为转移，人之初皆乃先天劣根之感性欲望，对于客观之认知乃后天学习感悟所能得；即自身原本应该具备之理性，通过对客观认知而反观自省，不过是恢复自身之觉悟罢了；换言之，神佛道主之自我本心，一直存在，人们修身之过程即为找回本我而恢复自身之主罢了；广义之，人如此、家如此、国如此、天下如此，觉悟者，即恢复有关自作主之认知罢了。

        修行每一天，专一于压制欲望而恢复本心，确立极顶之高位、国鼎之公义公权、生命体之本我所需之遵从、冠冕所托举承载之公心公位，自上而下，趋向而集中于仁爱；对于仁爱之施行，要听凭本我本心，不可任由他人或自身感性欲望驱使；文贼文痞出于其主观私心而人为制造之繁文缛节，以所谓礼教之名义欺世盗名，以臣子之道冒充君子之道愚弄、麻痹民众，强行束缚下面，像管理禽畜那样去规范人，混淆逻辑概念而搅乱意识形态；对此乱象，怎么能听之任之而不去加以矫正和恢复呢？

        颜渊说：愿闻其详，还望不吝赐教。

先生讲：错误礼仪，皆乃出于主观私心，本身即个人欲望之表现，不合于基本逻辑、生活常理、现实条件与客观规律，不屑于公众利益而无视百姓生命安全与生活疾苦，法律法规名目繁多于束缚人之身体，忠孝悌扬尘蒙面于迷惑人之头脑；其道德绑架之下，横加指责人性之不堪。

        所以说，礼仪，原本就有，自古从来就有，其仪式，需要更替；其错误则需要纠正，以恢复其客观公道。

        对于错误礼仪，不予以接受、不予以听从、不予以言传身教、不予以施行推广。

        颜渊说：鉴别礼仪之真假正误，关键在于自我反省之觉悟，以私心欲望去考察、判断、总结并施行之原则规范，必然无公义公道；人，不在于其有多么聪明，而在于其是否有本我本心，自作主而神佛道主居于自我，那么因关系及责任而必然怀有公心，此仁之始也。谨依先生所言，学生受教了。

        本心克制欲望，恢复正确礼仪！

——（完）