新解《论语》十一先进26（1）进以说【二】

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主话题：（二十六）（1）、进以说【二】

解析：《论语》第十一篇：先进之——

       （二十六）（1）、 进以说（续）——

        夫（这，那）子（先生）哂（微笑；客套之表情）之（指路同学）。

        即先生在讲课，台下列席就坐者，有路同学、客人曾皙、走读生冉有、旁听者公西华。

        先生讲：我们要依照每天所学知识和道理来提高、反省、约束、管理我们自己，而不是我们利用所学技能去管理别人，那会与文贼无异，因为硬性去治理国家、管理民众，那就叫统治；而统治乃对不觉悟不开化、不文明者及禽兽之所为，乃臣子之道、小人之道、奴才之道！所以对于当任者、居于高位者来说，其原则之规范叫做——并非上面去管理、掌控、把握下面，而是上面人自己管自己，是居于长上者乃至于君王，如何自省自律对下效法仁爱，是管好自己而不是去管别人！而如何依照道法、适合规范、适应礼仪、适宜自身具体情况来管好自己，还是利用各种繁文缛节规章制度去管理别人；同一个原则规范，对于长上者，究竟是自己依照遵从还是拿来作为工具去管理下面人呢？

        路同学随先生思路应答：当然是去管理别人了，禽畜需要被驯化和被调教，百姓野蛮愚昧不开化，若不去硬性管理约束，岂不是鸡飞狗跳、山中无老虎猴子成大王？试想拥有一千辆战车之大国，如果被摄政于社会上层之高、下层之深，礼乐等公义公权之象征形同虚设而闲置一旁无所作为；领土之内平添不正、莫名、杂牌军队和老师，如谷物之不种自生，歪理邪说、江湖骗子、宗教败类、文贼文痞泛滥其所谓文之道，而兵匪割据、外敌虎耽内奸狼伺、流寇走狗兴风作浪挑拨离间而横行其所谓武之道；更有连年未平之灾荒饿殍使民不聊生流离失所，完全呈敌我内外混乱交困之局面。针对此种境遇和现状，若有贤者居于君位，效法先生所倡导其文之道，强力推行下去，不出几年功夫，便会教化国民其野蛮之勇敢，使富于使命担当而崇尚公义公权于家国理念，并且人们觉悟都很高，文明、开明而自律，由被做主到自作主再到主家主国主领地。

        先生听完路同学发言后，只是微笑而未表达见解；这是一种客套之表情，谦敬之辞乃礼仪形式，多半无实际意义，而伴随之态度亦属空洞；很显然，路同学所言华而不实，根本无以实施；乱世多奸，有谁能迎大贤入朝为君？

        大凡管不了自己者，都认为能去管好别人。

——（完）