相关文案：
主话题：（二十三）、进匡说
解析：《论语》第十一篇：先进之——
（二十三）、进匡说——子（读书人）畏（畏惧；佩服）于（在于，对于）匡（纠正；救；帮助；粗略计算，估计；料；地名乃误读），颜渊（人名）后（事物之背面；反向理解；认知误区）。子曰：“吾（我们）以（认为；依，用，拿）女（女性，女人）为（行为；作为）死（不顾生命，拼死；寻死）矣（了）。”（颜渊）曰：“子在（在子：在——参加，属于；指身为读书人，有觉悟有修养之人），回（掉转；回溯；反观反省；指自省自律）何（为什么）敢（勇气，胆量；任性，莽撞，蛮干；肆意）死（作死，找死）？”
即读书人畏惧、佩服、崇尚、推行匡正和匡算，自我矫正与改变以及理性估量、料想、筹谋与韬略，一直是文之道其修身之最基本原则，乃儒学之经典要义。
颜渊非正式学生，对于人之自匡一说不甚理解，他认为自省自律就是自我惩罚、自我虐待甚至是自我了断；这是一种认知方面之误区，乃对于事物背面之理解、反向歪曲之领会。
先生对颜渊讲：我们就用女人来说事吧，常见女人想不开时寻死觅活那样，顿足捶胸、撕衣服、头撞墙，河边、井沿、楼顶、桥上，喝药、上吊、割腕、放把火，人家不说活不起了，那叫以死抗争、以死明志；意思是活着赢不了，赶紧去投胎下辈子从头再来大战三百回合；这辈子管不了自己而来生便能自作主，作人做不明白而作鬼就能把握、掌控、主宰自我之灵魂；这不是开玩笑吗？妇孺任性、偏激、狭隘、乖戾之欲望驱使，完全在诱惑和刺激当中，乃体内感性之魔鬼作祟，这哪里是自作主之理性、天道、精神风范？哪里有神佛道主及公义法理之影子？儒学文之道一贯反对、摒弃、压制由欲望驱使之奴才学说。
颜渊说：老师说得对，学生受教了；身为读书人，应该自我反省和自我约束，提升理性认知，寻求、确立、实现、完善自我本我本心，从小事和习惯抓起，从自我矫正到自我斗争再到自我独立，哪能去任性作死呢？
修身者，自匡也！
——（完）