新解《论语》十一先进17进求说

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主话题：（十七）、进求说

解析：《论语》第十一篇：先进之——

        （十七）、进求说——季氏（氏族，家族）富（富于名望、权力、财产等社会地位）于（在）周公（周公地位之高度），而（然而）求（追求）也为（为了）之（这些，指地位之高度）聚（聚集）敛（收起，收住，收集；约束）而（并且，进而）附（依从，依附）益（利益，好处）之（指地位之高度）。子（先生）曰：“非（错误，不是）吾（我们）徒（教徒，徒刑；虚无，无凭借；无思想无主见无人格之人）也，小子（小子：小于子，使子小；指愚弄麻痹大众）呜（发出声音；表达，发表；指宣表民意，伸张正义）鼓（敲打使发声，指抗议、声讨、弹劾、斗争）而（且，又）攻（攻打，进攻，围攻；抨击，诟病）之（指季氏），可（可以，值得；适合；恰当）也！”

        即季氏家族富于名望、权力、财产，其社会地位居于当年周公之高度；然而其追求却并非周公信奉之公心以及自省自律上行下效之仁爱，公义公权公道之法理已被季氏大夫一门踩在脚下，季氏因私心驱使，沽名钓誉、一己独大，以主子身份居于高位，凌驾于公众头上，使八方财富、权力、名望齐聚于他个人一家，各种礼法、规范及原则也都出自于其一家且为维护其私人利益之统治而服务；由此，导致社会风尚完全陷于公权依附于私权、公序仰仗于私礼、公众叩拜于个人强权，奴才听命于主子意愿之局面；由此，臣子之道便成为大众理念之主流，私权之下，百姓皆奴；强权践踏公道，小人冒充君子，居于高位者，不守其公不担其责；即在周公位而行季私礼，人在法之上，其私心暴力欺下欺天也！

        为此，先生讲：既便是贵为天子者，也是天之子，天之大道为上，民为重、君为轻而社稷为大，公义之理念自周礼之冠冕早已定位准确，其冕上凹兜天象征国鼎而承载担负公权公道，凌驾于天子头上，约束并使君王自律而效法于下；眼下季贼一门，自高于周冕之上，岂非欺天欺君欺民乎？！君子之道沦为臣子之道而奴才之道乎？！我等公众成为无脑之信徒乎？！而对待奸小恶赖，特别是对居上以强权压下之贼子，我们要以其人之道还治其人之身，此时我们不能再作君子，因为君子之道乃上对下之效法，位于下而被君子者，一定是被奴役欺骗之傻子，我们不能当傻子，我们要作小人！我们要宣表民意、伸张正义，讨回公义！我们要集体发声、呐喊、抗议、声讨、弹劾进而斗争！我们要围攻、抨击、诟病季氏一门！前提是：季氏在上而我们在下，季氏乱法而我等效之，所以这种观点及作法并无任何不妥，反而无比正确、恰当、合适！

        季私与周公，地位相同而恰为鲜明之对比；以主子自居而奴化他人者，位于人臣却行大逆不道，乱礼乱法欺天欺君欺民；反之，以君子自居而效法他人者，位于人臣而行公义大道，遵礼循法顺天礼君爱民；天子尚且被周礼所规范，季氏居然想规范周礼乎！

        自周礼始，公义即天理！

        君子行公义，而臣化奴化君子者，必欺天也！

——（完）