新解《论语》十一先进16进贤说

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主话题：（十六）、进贤说

解析：《论语》第十一篇：先进之——

       （十六）、 进贤说——子贡（同学）问（问教）：“师（老师）与（和）商（商人）也孰（哪个）贤（德行才能之品质）？”子（先生）曰：“师也过（胜过，超越），商也不及（达到，赶上）。”（贡同学）曰：“然（既然如此）则（那么）师愈（较好；胜过）与（同“欤”：语气助词）？”子（先生）曰：“过犹（如同；还，尚且）不及。”

        即贡同学问教于先生：作为同类伦比老师与商人之间具备许多共性：例如传播传递性，价值有偿性，功能使用性，授受机缘性，推广普及性，口碑信誉性，层级传承性，宗派分支性等；那么从德能贤品上讲，二者哪一个更胜一筹呢？

        先生回应：师者，所效之法也，乃效其法而非效其人也；法在上而人在下，则为师；法在下而人在上，则为商；法在上而人在下，商亦师也；法在下而人在上，师亦商也；故你所言之其为师者超过德能贤品，而为商者达不到贤之高度。

        贡同学没太听懂，又问：既然如此，自然是为师者品质更高，而为商者赶不上了？

先生答：其实我意在于超过者与不及者，乃相同之意义。

        事实上，先生所言，乃供求关系当中人之品质；首先作为商人，其以买卖为媒介而以盈利为目的，迎合顾客需求、满足顾客需求之同时也把钱赚了；然而当市场出现供大于求时，便会诱惑并刺激人们去消费，利用人欲望之劣根性去扩大其需求；强人所需者，是为奸也；其奸于投机者，即奸为人商也；而其所谓奸者，又如何能比及德能贤品呢？人，头上之效法乃贤品；脚下之约法为奸品；奸人自作法，如何能及天之法？

        其次，为人师者，其以学与教为媒介、收益为基础而更主要以功名为目的；传道授业解惑乃推行公义大道，提高人们思想觉悟，祛除愚昧迷信，增强生存技能及理论知识，陶冶情操以使文明开明；同时获取人们之尊敬与自我价值体现之荣耀，而德能贤品亦在于此，正所谓贵为人师也；然而，如果是好为人师者，则不会去考虑现实之局限以及人们之需求，其不以人自身之自我反省为前提，像驯化牲口一样硬性推行说教，则是文贼文痞之愚弄奴化之行为。

        人若无悔改之愿望所需者，师之乃过也。

        人若无自主之愿望所需者，师之乃过也。

        师之而不主之者，师之贤也。

        盖贤者皆自谦其不配于师，而凡自负为师以驯人者，过也。

        师道在上，人不可超而过之也！

——（完）