新解《论语》九子罕27罕臧说

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主话题：（二十七）、罕臧说

解析：《论语》第九篇：子罕之——

        （二十七）、罕臧说——子曰：“衣（穿衣服）敝（破烂）缊（破麻，新旧混合之丝绵絮）袍（中式长衣服，长袍，袍子），与（给；跟，和；为了）衣狐（狐皮衣服）貉（狸，貉绒毛皮）者（二者之间关系，下对上，贫贱对富贵）立（存在，生计；奔波劳碌），而（却）不（不以为，不知道）耻（羞愧，耻辱）者（下层贫贱之人），其（什么原因，为什么）由（顺随，听从；使顺随，使听从）也与（同“欤”；语气助词）？‘不忮（嫉妒）不求（请求；要求；追求，探求；需求，需要），何（什么，为什么）用（因此，因）不臧（善，好；良民，好人）？’”子路（同学）终（最后，末了；人死；终归，到底；自始至终；一直到死）身（自己本身；现身说法；以自己为范例）诵（称述，述说）之（世俗中贫富之关系）。子曰：“是（这；现实世俗当中有关良贫与恶富之辩证关系）道（道理；说法；以为，认为；观念，眼光）也，何（什么）足（够得上，足以）以（当作；依，附和）臧？”

        即先生讲：穷人衣着破烂，要么是破麻袋片子，要么是粗布棉袍，里面填充翻新重弹之棉花，顶多补充一点新絮；其是否当真买不起新衣服姑且不论，反正穿着它干粗活儿倒也相配，工作服主要为了结实、抗磨和耐用。

        自定位于灰头土脸、破衣烂衫及一身臭汗，成天为身着狐皮貉绒之富人服务，人家一身华丽而一尘不染，自己为之鞍前马后而奔波劳碌；但是，却不知道羞愧，那么究竟是什么原因使得穷人如此听话顺从呢？

本身穷得底儿掉，挣扎于贫困线上，却心安理得、无怨无悔，无嫉妒之心，无请求、要求；无追求与探求，亦似无需求和需要；活着就好，有饭吃就好，能传宗接代就好；按说这种品行应该是良民加好人才对，却为何被上层权贵和富人常冠以刁民、恶徒、赖子及烂人之名？难道说贫贱者必不良善？

道理虽不通，而现实情况确实存在；路同学穷尽其一生都在现身说法，一直到死都在以自己为范例，讲述世俗贫富关系。

        先生给此事作总结：此乃现实世俗当中有关良贫与恶富之辩证关系，一方面是贫不良，另一方面为富不仁，二者本身即矛盾对立关系；问题在于其间定位与说法之欺骗性，富人雇佣文贼去哄骗穷人，用仁义道德去洗脑、蒙蔽、麻醉老百姓，以臣子之道冒充君子之道而使底层安贫乐道，于是主奴关系由此确立；那么只要你身处于社会下层，便是奴，好奴也是奴，奴无良善美德，所谓良民也只是谓之老实本分于其忠孝罢了；若读书人沦落于此间，还在以其清高自居，以其居于下位之身而行本该上对下之仁爱效法，以臣子之道而行君子之公，那便是傻子，正中文贼之圈套。

        世俗必势利，以其井市道理、说法、观念和眼光，如何够得上把穷人当作阳春白雪？无论老师还是学

生，如果不作官不发财，那么贫贱二字会直接把你打入现实之奴才阶层！

        君于子、使子君，文之道必先身居于高位！

——（完）