新解《论语》九子罕24罕贵说

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主话题：（二十四）、罕贵说

解析：《论语》第九篇：子罕说之——

        （二十四）、罕贵说——子曰：“法（行为规则，法律规范；方法，方式；仿效，效法；标准，规范）语（说，话；语录，撰写，正史之记载；谚语，成语）之言（说，话；文字），能（同“耐”：禁得住，扛得起；忍受得了）无（同“毋”：禁止，劝阻；拒绝）从（跟随，顺从；采取方针或态度）乎（吗）？改（改变，修改，改正）之（胡乱言论；歪理邪说；世俗偏见）为（是）贵（可贵）。巽（八卦之一，代表风；指前瞻理念，意料之事，预见力；经验教训）与（参与；当局者；当事人）之言，能无说（说服）乎？绎（抽出或理出事物之头绪）之（情绪中人，被蒙蔽之人；欺骗、蛊惑；刺激、诱惑）为贵。说而不绎，从而不改，吾（我们）末（非根本非重要之事物；被轻视、漠视、不以为然）如（到，往）之（这，那）何（同“荷”：背或扛，负担）也已（太，过）矣（了）。”

        即先生讲：规范正史之记载或许能够做到，而如何效法，对于后世来说，偏差肯定很大，文贼文痞不可能被杜绝；更何况民间那些谚语及井市哲学，私心狭隘之下，既便能堵得住其悠悠众口，又如何受得了其闭目塞听而拒绝采纳公义大道呢？所以扬风正气贵在从内心和思想观念上去改变那些胡乱言论、歪理邪说及世俗偏见；使人自我觉悟，注重为人口碑、维护人格和尊严，把个人修养作为衡量地位高度之标准，使之与财富权力相配，这才是难能可贵之处，这才是读书之目的，这才是儒学作为一门宗教信仰，其核心内涵及理念高度。

        推行儒教，关键在于讲事实并且摆道理，前瞻之理念、意料之事态、预见之迹象，作为有文化和理论水平者及局外人、旁观者，从上看下清清楚楚，而身为涉事者、当局者、当事人，绝不会被一两句好心规劝和提醒而被说服；那么此时，读书人还能否经受得住诸多冥顽不化之现利苟安或一时之快呢？面对考验，如果能耐心抽出或理出事物之头绪，以理服人去点醒情绪中人、被蒙蔽之人、受欺骗和蛊惑者，使其自觉抵制诱惑及刺激，虽然很难但却珍贵。

        平平常常，一般地所能达到之高度，也就是劝说、提醒而不去把事情理出头绪、或是强行使听从顺随而使人做不到心服口服进而发自内心去反省、自我斗争和矫正。

        然而尽管如此，任何道理或信仰之奉行，必须以觉悟为前提条件，受教者若执意不从，如牛马羊吃鲜花一样，把学问和道理根本不当回事，持以摒弃、排斥乃至侮辱及嘲弄之态度，对读书人报以轻视、漠视、不以为然之眼光；那么我们还要不分对象不合时宜、地宜、人宜而去传道布法，使不开明无觉悟者硬性背负公义公道和公心，那便是我们之过错。

        世界上，有自然生态与人文生态之分，人主宰禽畜。

        人世间，有非觉悟者与觉悟者之别，文明管理愚昧。

——（完）