新解《论语》九子罕11罕欲说

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主话题：（十一）、罕欲说

解析：《论语》第九篇：子罕之——

        （十一）、罕欲说——颜渊（人名）喟（感慨）然（而后）叹（叹息）曰：“仰（敬慕；依靠，依赖）之（人之欲望；刺激，诱惑）弥（更加；遍，满）高（富贵之高度，社会之层次），钻（投机，钻营）之（欲望）弥坚（硬，坚固；阶级阶层固化；人文圈子之排它）。瞻（往前或往上看；祈盼，贪求）之（欲望）在（对，于，向，往）前（前方，面前，眼前），忽（不注意，忽而）焉（乃，才）在后（身后，过后，往事；时过境迁）。夫（这，那）子（读书人）循（遵照，依照，沿袭）循然（而后）善（妥善；弄好，办好）诱（欲望之诱惑）人（身体，肉体），博（多，丰富；大；取得）我（自我，本我；本心）以（用，拿）文（文明；理念，理性；道理，文之道；神佛道主；自省自律；觉醒，觉悟）约（束缚；限制使不超出范围，拘束）我以礼（公共秩序、公序良俗），欲（欲望）罢（同“疲”：疲劳，劳累）不（没有）能（能够；能力）。既（已经）竭（尽）吾（我们）才（本领，才能），如（往，到）有（在，于）所（处所；境遇）立（生存；奔波劳碌）卓（高明）尔（如此，这样，这，那），虽（虽然，纵然）欲（欲望）从（释放，放走；放任不拘束）之（奔波劳碌之境遇），未（没，不）由（凭借；起点）也已（太，过）。

        即颜渊在先生那里非正式学生，随着求学之深入，其思想觉悟也有了很大提高，回首自己这一路走来，过往之种种不解、困顿猜忌、妄自评判于儒学理念，不禁心生感慨先前之无知，由衷体会到儒学作为宗教教义，其文之道，乃是一种修身之道，实行起来是多么不容易，真正能悟其理、谙其道、效其法、作其主、通其神者，着实不多，一声叹息道不尽其间酸甜苦辣、迷茫绝望与万千沧桑。

        他说：人，身为血肉之躯，天性伴有劣根，其往往相信、依赖、敬慕体内之欲望，认为那是自我本心、生命核心，殊不知欲望以刺激和诱惑而存在，使人全心、整脑、满眼都是贪占与发泄，富贵之高度、社会之层次乃永远不能满足之私心；投机钻营之欲望越是强烈，就会越发感觉前途阻碍之坚固、社会阶级之牢固、人文圈子之顽固而排它；伸长脖子翘首企盼所贪求之目标，其欲望所感知，机会就在头上、就在眼前，却总是抓不住，稍不留神却发现那早已是过眼闲云、黄粱一梦，已经成为往事，蓦然回首，原本机会就不属于自己，尽管它擦肩而过；因为欲望之下，人们必然会求而不得、得不偿失、得而复失。

        自从踏上这求学之路，才慢慢向自我本心靠拢，遵循理性理念、客观规律、公义大道、万法归一之觉悟、神佛道主之贯通，一步一步修行领会，才能自己作主，自己作自己之君王，行使君于子、使子君之道，从而自省自律，妥善管理好自身之欲望，规范其刺激与诱惑。

        取得丰富博大之本我，来主宰自身，便是修身之涵义；而如何取得，便是修身之前提；其前提便是文明之理念、理性之思考、道理之探究、儒家之文道，神佛道主、自省自律、觉醒觉悟，容融唯一而贯通。

自作主，管好自己，约束体内欲望，使服从理性本心，使遵从公共秩序与公序良俗，以其上行下效之法，再去齐家、治国、平天下；欲望受到束缚，被驱使奴役，直至疲惫不堪，丧失其兴风作浪之能力，肉身就会安泰从容；那么同理，家安泰，国安泰，天下安泰。

        与之相反，如果被欲望篡位，受其驱使与摆布，同样也会耗尽我们强壮之体力、聪慧之理性，蒙蔽我们本心而丧失自我、沦陷为奴；其过程往往在忽视、轻视而不以为然间，一点一点养成习惯而习以成性，发现时悔之晚矣，再去克制和矫正，那么以欲望去克制欲望，如何能成功呢？这便是深陷泥潭难拔腿之道理。

人，到了被动之地步，处于为生存、生活而奔波劳碌之境遇，往往不回首去反省因果、查找自身之毛病，却总是自认为高明，遮掩、护短、侥幸，企图借助外部力量一蹴而就，其医到病除之心、拜佛免罪之心、祭奠祈福之心、投机取巧之心皆有之；其精力全用在这上面，心志也随之湮灭；其间，虽然劳碌命与倒霉运未见改观，总算能把欲望之憋屈释放掉，放任不拘乃排解排泄之畅快，把生命之活力由内而外一层层腐蚀然后刮掉，然后喷出而图其一爽，最后剩外强中干薄薄一副皮囊，风一吹便灰飞烟灭；此时心有余而力不足，再无可排泄，无任何凭借之资本，任何欲望都是奢望、都是非分之想而不自量力。

        欲望常见，而本心不常见。

        欲望先天，而修行后天。

        欲望本为奴性，奴作主，还是奴。

        欲望祸害神佛道主，欲望成就神佛道主。

——（完）