新解孟子第三篇下滕文公章句下9（四）

视频讲座：

相关文案：

主话题：《孟子》第三篇（下）滕文公章句下

第九章之（四）、——

解析：“昔者，禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺（yīng：胸；内心；马之胸带；受，担当；打击，攻打；膺期——接受命运安排，指帝王受命登基），荆舒（懈怠；发泄；傲慢）是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦（通“奕”，yì：有次序之样子）欲正人心，息邪说，距诐（bì：偏颇，不正；谄佞，谄媚）行，放淫辞，以承三（众多，群体）圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨、墨者，圣人之徒（同“涂”：门路，途径）也。”

即孟先生讲：“冠礼自远古公祭始，禹帝抑止无序泛滥之水乃秉承客观法理之公序自上而下平定乱世，环绕公礼者推行人文礼仪大统兼并四方蛮族，迫使衣冠兽畜者之凶猛品性在众多姓氏宗族中安于公序良俗，深谙学问者成就其著作于诅咒如春秋兴衰之权朝更叠其历史周期所蕴含之进化和演变模式及其吃食灭绝形式所呈现之互竞相杀其死向乃使以私礼扰乱公礼之武阀及以迷信惑乱觉悟之文贼文痞胆颤心惊。据记载讲：‘征伐蛮族实为解放其思想使担当文明开明之觉悟，鞭打不自主者之懈怠与傲慢实为惩治其野蛮愚昧之动物王法理念，依照冠礼之原则规则与规范乃没有谁凭其自以为是或存有私见而敢于去承接履礼。’如果衣冠者没有人文授受观点也没有公位公权理念，那么便是被环绕公礼者所打击之思想品质。自我本我本心使欲望亚心次心定位于下位次要辅助之排序以端正个体人身之领导核心于自作主，唯有自作主之人品才能息止那些怪力乱神之说教，抗拒且阻挡那些文贼文痞之谄佞品行，放逐那些邪恶侵浸其兽鬼畜魅之言辞，乃依照冠礼所承载之群体意志其公共性质而文明开明觉悟于遵循客观法理之公序，难道那些喜好管人者和易于被管者却都管不了自己者不是区别且低级于人品人性之兽畜品性吗？兽品之施舍恩赐乃不适宜废止畜品之感恩回报。能够主张抗拒且阻挡那些扬弃公位公权者和玩弄精神文明者，乃觉悟者自身修养所必经之途径。”

从自身做起乃从观念到行动到习惯到本性而逐渐培养自作主之品性便是人文之修身。

——（完）