新解《庄子》二十寓言5寓待说

相关文案：

主话题：寓待说

解析：《庄子》二十、寓言之——

        （五）、寓待说——众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括而今也被发，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”

        景曰：“搜搜也，奚稍（同“捎”）问也！予有而不知其所以。予，蜩（tiáo：蝉）甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯（zhūn：同“迍”；屯邅zhūn zhān——形容迟迟不进；形容困顿不得志）也；阴与夜（同“液”：浸渍），吾代也。彼，吾所以有待（对待；招待；等待；需要；要，打算；dāi：停留）邪？而况乎以无有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”

        即许多神仙塑像问祖先画像说：“你儿子对你俯首贴耳于是孙子便会仰你鼻息，儿子被你囊括为私产于是孙子也会被动引发而成为你之私产，儿子死后便会落座于此而孙子就要把你起开，只有儿子活着时而孙子才会给你上供，为什么你不能单独掌握受尊奉之地位呢？”

        祖先画像说：“你们四处寻找活人目标且搜查其管不了自己之毛病而伺机行骗，怎么还捎带干预到我死鬼这里来了！我作为死鬼乃管不了你们所说那些事情。我作为死鬼，便如同蝉蜕下之壳，便如同蛇蜕下之皮，似乎具有蝉蛇之表象却已不是其中实质主体内容之载体了。太阳升起来了还要举着火把参与照亮，我如有此举便也太牵强了吧；阴天下雨而还要参与田间灌溉，我如干此事便是越俎代庖而出力不讨好了吧。对于你们所说那些有关单独掌握受尊奉之地位，我需要打算做装神弄鬼之王者吗？而况且我没有停留在尊位接受供奉之必要吧！配当尊位者乃繁衍与传承模式乃寄寓未来之人文授受原则而我便是参与面向未来之人文基因传递，配当尊位者乃种子形式乃承袭以往之血脉亲缘规则而我便是参与溯及历史之生物生理基因延续，配当尊位者乃强大之生命力乃依除旧迎新原则而我便是参与把自己当作阳春三月之沃土而去拥抱具有强大生命力之种子。土地和种子之间还有必要追究高低贵贱吗？”

        打算寄托装神弄鬼而行骗者乃其罪恶之标识不符合客观法理之繁衍与传承模式于公序而必然会断子绝孙。

——（完）