新解《庄子》十九达生2生入说

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主话题：生入说

解析：《庄子》十九、达生之——

        （二）、生入说——子列子问关尹曰：“至人潜行不至窒，蹈火不热，行乎万物之上而不慄（lì，同“栗”：发抖，哆嗦）。请问何以至于此？”

        关尹曰：“是纯气（人之精神状态；人之作风习气；命，命运）之守也，非知巧果敢之列。居，予语汝（同“女”）！凡有貌相声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚（奴隶）足以至于先？是色而已。则物之造（相对两方面之人）乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏（同“臧”zāng：善，好）乎无端之纪，游乎万物之所终始，壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无却，物奚自入焉！”

        即教书匠探问相关教育之主管官员：“衣冠神品秘密推行迷信却没人去阻塞其传播渠道，其践踏人类旺盛之生命力而使无人性之深情厚意，使兽品主子冒充大神而排行于大众人品之上却不自感心虚发抖。有关迷信拜神现象便是拷问担负政治思想工作及教育之主管官员对此之意向或所持之态度？”

        教育主管官员讲：“拜神者乃因个人主观私心而显现单纯动物之作风习气乃怠惰于对宿命论之遵循，乃不合乎自主者主观能动而用心精妙及技术高明于对客观因果关系之把握乃不属于有勇气和胆量其创造者之行列。教书育人之对象须为当任人品者，才能予以传授人文模式其母之道！凡是具有人之相貌、仿效衣冠者做派、说人话、属于人之生物生理种类者，都处于人类社会环境之中，人类社会参与到生命世界乃所担负对动植物之仁爱便是意于观察弱者之外表以判断其优劣而疏远它们吗？那些不能自主之动物乃被欲望驱使而如同服劳役之奴隶而够得上被作为领先新生之后继者而对其施以人文授受吗？衣冠兽畜品性者之主观内心便是动物本色乃太过于野蛮和愚昧。王法私礼环境当中主子与奴才双方皆不对照人品而仅限于兽畜品性阶段乃不该对其施以人品之感化、教化而使变化，这些衣冠兽畜乃得意于其吃食形式而费尽心机拼尽全力于互竞相杀之死向，人文教育之环境怎么适合去拦阻动物之想法呢！只有按照那种对待动物之统领兼仁爱之方式而使之置身于不纵欲之限度内，于是乎对待衣冠兽畜品性者乃出于善意之好心而不该教育其有关从头做人之道理而要用纪律和法度去规范或约束之，自由乃属于人类社会自省自律于因果关系之自主者，自主者乃专一于人之品性，人品乃扶助及培养长上对幼下施以仁爱之效法于表率而形成社会风气，乃符合社会公德于人格、尊严与脸面，用公德通达人文环境之长上与幼下双方。如果像你所想而去推行人文教育，便是使礼仪完全遵循清一色人品之原则与标准，那么人品便会成为神圣之独裁统治者便是没有推辞神品也没有拒绝兽品，那么人类社会自然便进入畜养奴隶之环境便是显然合乎王法私礼家天下及动物世界！”

        效法公礼者须合乎居于长上之高位者对其幼下之仁爱于表率。

——（完）