新解《庄子》十八至乐7乐养说【二】

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主话题：乐养说【二】

解析：《庄子》十八、至乐之——

        （七）、乐养说——（续）

        此以已养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖（qī：本指鸟停在树上，泛指居住或停留；xī：栖栖——形容不安定）之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之䲡（qiū：同“鳅”） 䱔（yóu：白鱼子），随行列而止，委虵（yí：同“蛇”）而处。彼唯（同“惟”：思想）人言之恶闻，奚以夫譊（náo：喧闹，争辩）譊为乎！咸（xián：全，都；）池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水而死，彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

        即孔先生继续说：“且有女人而年老却没有子女便没有父母之名声便不正常吧？从前便有野蛮愚钝之兽王领地乃阻拦任何成年雄性同类于郊区疆界之外，兽王之兄弟、儿孙等所有或嫡或庶之成年雄性同类一概被抵挡排外而不得亲近领地内之雌性乃视王权兼夫权如同庙中所供奉之神圣祭器一样而不得侵犯触碰，一雄多雌及近亲交配而由多数或多次所发生之功效便是美在当时乃全依兽王一己之快乐，领地内所有成年雌性须具备最伟大之牺牲精神乃全依兽王一己之性要求而如同三餐饭食一样供其品味享用。疆界外之成年雄兽执迷于考察父辈兽王何时悲哀于被丧葬，刚开始乃耐心等待兽王老死而没有胆量像偷吃一块肉一样奸污雌兽，也没有勇气像偷喝一杯水一样调戏雌兽，然而几天过后便失去耐性而与老兽王拼死一战。动物世界王者领地这种成年雄性兽王因享受休养而生养雄性子嗣，乃不合乎父辈抚养且培养子辈之繁衍与传承模式。此乃主子饲养奴才而被奴才供养之进化和演变模式，乃当然不安定于关系密切之聚在一起之同类或事物即因之独裁霸权，其领地乃不固定权坛于晚辈打败长辈而新老交替，便如同江河湖海中其上下轮回浮动之生态链，大鱼吃小鱼而小鱼吃泥鳅而泥鳅吃鱼籽鱼苗，乃随着大小排行而罗列而止境于各就各位，由血缘之独裁狭隘而近亲交配所导致之基因衰亡进而产生部族之败落乃必然取而代之以杂交生存之方式而逶迤于繁衍与传承模式之客观公序。那些在思想上自比禽兽之衣冠者其言论便是担负因乱伦而绝种、因独裁而灭身之恶名，怎么还会以使子女服劳役当奴才而为自己嚣张争辩呢？！私礼家天下乃全都像养鱼池一样乃多数美在当时乃全依主子一己之快乐，其所陈设及铺排之礼仪便是穿透人文体面之厅堂于包含野外动物王者法则之实质，域外成年同类雄性慕名篡位于心飞似箭，疆内幼年雄性小兽慑于父权威名而离家出走，雌兽因崇拜迷信主子乃像鱼一样甘于下位而参加到妃嫔妾妓之行列中去，衣冠主子终归以兽王而闻名，其观察同类之外表以判断其优劣或利害而给以施舍之恩赐或压制之惩戒及使众奴才感恩回报或泯灭兽性而恢复畜品乃呈现如动物王者领地之景观。问题是池中之鱼可身处于水中苟活，而人类若置身于水中时间长了会被淹死，那些动物领地之兽畜关系及畜牧业之人畜关系又及猎场之人兽关系一定是互相参与却各有不同，人类私礼乃主子凭个人之喜好和憎恶而故意把不同于人与人之关系硬说成是人与人之关系。一直以来私礼迷信当中那些领先于人品之大神乃没有一样发明创造之能力，神话世界里根本没有跟人文繁衍与传承模式相同之事情。有关神品主子之名气停止于客观事实且长上高位其名份所承载之人生价值也仅限于对其幼下之仁爱，公礼之意义乃设立于适合人文繁衍与传承模式，真理暨人类美好愿景便叫做通达事理于客观条理、层次及秩序进而抱有为后人造福之见解或态度。”

        公礼乃乐于培养人文基因之授受其种子模式。

——（完）