新解《论语》五公冶长20冶再说

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主话题：（二十）、冶再说

解析：《论语》第五篇：公冶长之——

（二十）、冶再说——季（季氏）文（德能贤品之美誉）子（读书人）三（多数，多次；很多）思（田心：乃对于所种植、生养之寄托、憧憬与希望；思念，思考）而（到）后（子孙）行（行列，排行）。子（读书人）闻（及物动词，使之闻；使有名望，推崇，信奉）之（指季氏对于后世子孙诸多规化、安排之类，诸如：家谱、家训等，乃属于隔代之操心和牵挂），曰（先生说，评价此事）：“再（指第二代，自己儿女，所生所养之后代），斯（这，此）可（适合，恰当，值得）矣（罢了）。”

        即季氏贤达花费很多心思于后嗣传承方面，其族谱及家训等推演至未来许多代，对自己亲生儿女从抚养到教育都仁爱尽献，即便到了孙子辈、重孙子辈，对隔代子嗣也视如己出，以老祖宗身份取代小孩子父母之地位；这种情况被读书人加以推崇，使其作为美德名扬天下。

        先生对此事之评价：能把第二代，即自己亲生儿女养教好，这就可以了，并且这也是最合适最恰当之授受关系；过之，则乃失、乃误、乃罪也。

        理是：任何人文传承，皆是代代相接，越俎代庖，必不合时宜、不和地宜、不和人宜；时代在发展，境遇在改变，文明在递进，人与人之交流方式及长上对幼下之仁爱效法，也在辈辈更替当中；礼节仪式，只能适合当时之环境，亦如衣帽穿戴，要随时代潮流而进步；仁爱之表现、表达方式需因地因时因人而制宜，而其精神、精华之理念内涵不变，此天地变，仪态变，而道不变也。

        民族精神、氏族家风、圣贤品质等人文精华，乃至现实财富、权力、名望之承袭，身为长上者，其皆有使延绵万岁之心；然，其中尤为关键之一点，乃其传承接续之融洽、适合与恰当，再好不过于自己亲生儿女，其情怀天然、理念自然、方式方法当然、效果必然；祖母非生母，其三思乃多余、越位、添乱也。

        隔代之操心，弊也！

——（完）