新解《庄子》十八至乐1乐愚说

相关文案：

主话题：乐愚说

解析：《庄子》十八、至乐之——

        至乐——指人文精华乃至于最高国家之礼乐。

        （一）、乐愚说——天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

        夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱大恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。

        即礼仪自上而下乃存在于最高国家之礼乐而不该有私礼存在吗？乃存在于适合人文发展活动之活力及有关代表社会地位其人之品格和修养而不该有生物生理之生命活力及有关个人幸福其人之欲望和享受吗？现实当中乃如何处理好二者之关系且依据是什么？哪一个当回避于旁侧下位之次要辅助作用而哪一个又当居处于核心上位之主要指导作用？哪一个以文明开明之觉悟而靠近人类基本属性而哪一个又以其野蛮愚昧之迷信而远离衣冠原本内涵呢？谁秉承国家之礼乐而乐于长上对幼下施以仁爱之效法于表率乃憎恶巢穴之王法且猛烈抵制及反抗其长上对幼下施以驯化和调教于欺骗而又是谁奉守等级制度而乐于其先天之优越乃憎恶他人后天之努力？

        人文公礼自上而下所尊崇者，乃勤劳致富、珍视或重视公众之评价、生理与心理皆健康而长寿于自作主原则；所秉承国家礼乐而置身于快乐之社会风尚，乃个体人身安于上对下厚爱之趣味、赞美公位公权公仆之服务、喜爱人品之本色及公义之消息及君于子之名声；公众对社会现象所作出之言论或判断，乃因缺少自我尊严而被叫做下贱之奴才或因狂妄自大而被叫做恶劣之主子乃不是因穷困而被称之为下贱或因身处高位而被称之为凶恶；人类社会之苦难，乃人品之地位不适合乱世之私礼而偏安一隅于逃逸，公位公权之管理系统不适合王法等级制度而达不到上对下其仁者宽厚之意味，对照及表率之作用不适合长上对幼下之效法而达不到令人满意和信服，如纲目科之社会等级划分不符合人品修养之美好成色，身处旁侧下位次要之辅助者不适应主子恩威并至之声音及其装神弄鬼之名声；如果公众认为衣冠禽兽不适合存在于人类社会之公共场所、兽畜品性不符合人品之标椎及要求、不适应武阀之强权及文阀之欺骗及神品之虚伪，那么依照公礼之原则规则与规范乃衣冠兽品之主子便会因恐惧大众文明开明之觉悟而如同处理其父母丧事一般乃自感断根去脉。禽兽扮作人形再饰演大神乃以愚蠢之手段去愚弄社会公众呀。

        主子与奴才乃皆以愚蠢之手段去愚弄对方且双方都乐此不疲。

——（完）