新解《论语》五公冶长7冶由说

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主话题：（七）、冶由说

解析：《论语》第五篇：公冶长之——

（七）、冶由说——子曰：“道（方法，方向，道理，道德；学术或宗教思想体系）不行（流通，推行，践行）乘（代步、乘坐交通工具）桴（小筏子，江河窄水域漂渡工具）浮（漂移，浮动；空虚，不切实际；轻浮，浮躁；超过，多余）于（在，到）海（大海；海外；国外；漫无目标）。从（起于，跟随，从属，顺从）我（自我，本我，本心；觉悟、灵魂、精神之起点）者，其由（出生，肉体之起点；人名乃误读）与（同欤，语气助词）？子路闻（名望、名声，声誉）之喜（女子怀孕）。子曰：“由（出生，肉体之起点；人名乃误读）也，好（喜好，把玩、玩弄）勇（勇敢）过（超过）我（本我，自我，本心，觉悟、灵魂、精神之起点），无（没有）所（对象，处所）取（获取，可用，有用，适合需要）材（材料，堪用之处）。”

        即先生讲：如果思想及道理不能够推行、践行，不能落到实处，不能为大众所认知和接受，那势必会出现社会意识形态混乱现象，人们做事情，就如同驾驶小筏子想要飘洋过海一样，会漫无边际，四处飘荡，遇狂风巨浪即万劫不复，丝毫没有抵御能力，即便在常态之下，虽风平浪静，也是没有方向。

        那么，精神和道理是天生即有之吗？发现、感悟、追随、探求自我以及本心、本我、灵魂、觉悟、精神之类，其起点，是从出生即随肉体而自然开始吗？

        绝对不是！道理之认知、精神之领会、觉悟之感受、自我本我本心之执有，均乃后天形成；此为主，乃百教万物之主宰，乃唯一而贯通之王者，此非与生俱来，需后天修身觉悟也。

        生命，乃肉身之根本；主，乃觉悟及思想之根本；人，若只遵循肉身之欲望，那就会被其劣根性束缚于低级生态圈子之争强斗狠及弱肉强食之中；有人即便是位居人上，似有所成就和造诣，但禽畜之王乃自然争斗胜出，如同女人怀孕一般，只是肉体生命之开始；如果仅限于肉欲之发展，就会为了争强斗狠而狼一样玩弄勇猛，那么如此四肢发达而头脑不开悟之人，实在没有慧根，便不能为神主所接受了。

——（完）