新解《庄子》十六缮性1缮德说

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主话题：缮德说

解析：《庄子》十六、缮性之——

        缮性——缮（修补；缮写——誊téng写：照底稿抄写；缮发——缮写后发出）。即补缮习以成性之毛病于修身、涅槃、辟谷、炼狱之自我匡正。

        （一）、缮德说——缮性于俗，俗学以求复其初，滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。

        古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。

        即自我匡正于宗教业外，凡俗人士模仿宗教信仰乃为了追求恢复其自我本我本心之理性觉悟，在大众常态生活环境当中克制自身欲望亚心次心而使下滑至次要及辅助地位，人文思想乃在于探求集中力量、意志等归于文明开明之觉悟方面；而民间那些有关迷信神品之供奉乃叫做因遮丑护短而推责脱罪祈福之蒙昧。

        一直以来人文公祭之公礼于母之道、文之道、君于子之道而使社会安定或太平者，乃在于坦然培养自作主之人品；在管理方面所效法者乃不该依照作人主或被作主之形式去作为管理之手段，便叫做用自我管理之方式去扶助人品坦然之人格、尊严与脸面。自我之管理和坦然之人品互相交替养护，便容纳且融合客观法理而显露其主观能动性于发明和创造。公德人品，便是容纳融合人文繁衍与传承模式；人道公道，便是母之道、文之道、君于子之道其所遵循之客观法理于公序。居于长上之高位者其品德乃不该是不包容低位之幼下者，此乃仁爱；居于长上之高位者其道理不该是不整理、不管理自己，此乃公义；文明开明之觉悟乃公正合宜之道理乃使人文环境亲善友爱，此乃德能贤品配其高位者所忠诚担当之责任和义务；恰好合上纯粹现实之社会地位而再去类推高位长上者对低位幼下者关怀体恤之情况，此乃大家所乐于之定位乃真正和谐、和睦、和平、和乐之音律；具有公信力之地位排行乃居于长上之高位者宽容体恤其幼下而依次表率文明开明之觉悟，此乃公礼之公心。国之礼乐如果偏向于权贵之等级排行，便是依照动物王者法则而推行私礼自上而下扰乱公序了。那些合乎私礼之法度者乃遮盖自己缺少公德之衣冠兽畜品性，公德人品乃依照自作主之原则规则与规范而不是那些管不了自己也管不了他人也不可能被他人管得了之主子奴才所能冒充得了，兽品冒充神品者乃依照动物王者法则使人类社会必须背离人性。

        修身乃自我革命于补缮人性。

——（完）