新解《庄子》十五刻意3意无说

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主话题：意无说

解析：《庄子》十五、刻意之——

        （三）、意无说——故曰，圣人之生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，循天之理。

        故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无怡惔（tán），乃合天德。

        故曰，悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。

        即古语云，觉悟者效法客观法理所运行之公序，坚决不通过神品神话之境界，在安静之变量过程中参与自省自律而把握善因及其发展趋势乃齐同于人品，在动态之质变结果中参与自主自由而顺应善果及其良好开端乃齐同于客观事实之意外变化；不做那些不计恶果其暂时幸福之事，也不做那些不计恶因其侥幸苟且之事，发觉恶因要主动应对于其萌芽之中，接近恶果要主动改变于其未遂当下，不要等到结果已经出现才主动发起补救之措施。失去对于善因过程之把握便会参与恶果事故之被把握，遵守客观法        理之因果关系便是勤于整理、明于事理、合于道理。

        所以不要自导恶果之灾害，不要自入困境之劳累，不要自讨他人之非难，不要自请神鬼之责备。兽畜之品所效法者乃似事物表面切实之利益，其所冥顽不化者乃似停止思考之白痴而吉庆且欢乐。不思考原因也不担心后果，不预先防微杜渐也不谋划积少成多。居于长上之高位者对其幼下表率仁爱呀却不炫耀富贵，文明开明之觉悟者相信客观法理呀却不期待命运之安排。不幻想死后升入天堂或投胎到好人家，自省自律于善因才不会在面对恶果报应时感到忧愁。承袭人文基因乃纯洁精华于德能贤品之精神风范，传递人文种子乃永不罢休于知识学问之灵魂工程。政治思想、方针、政策等方面之道理不该是使苟且快乐或盲目愉快于被和睦、和乐、和谐、和平乃不该是燃烧生命激情于空洞、浪费、无传承价值之自私或被自私其个人享受，实在是应该把自己有限之生命与公礼无限之人文繁衍和传承模式结合在一起而体现自我人生价值于最终之圆满乃属于人品仁爱之高贵德行。

        古语云，欢乐于恶因而悲哀于恶果者，乃兽畜品性之邪患；喜欢他人顺从而恼怒他人不听凭使唤者，乃臣子之道、奴才之道、小人之道其罪过；喜爱当主子而讨厌当奴才者，乃公德人品之缺失。

        人生之意义乃不该是耗费生命于个人享受。