新解《庄子》十四天运9运游说【二】

主话题：运游说【二】

解析：《庄子》十四、天运之——

        （九）、运游说——（续）

然而不可者，无佗（tuó：负荷）也，中无主而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，无主于中，圣人不隐。名（占有），公器也，不可多取。仁义，先生之蘧（qú：蘧然——惊喜之样子；荷花；旅行者）庐也，止可（大约）以一（表示整个，全）宿而不可久处，觏（gòu：遇见）而多责（同“债”）。”

        “古之至人，假道于仁，托宿于义，以游（交游，来往）逍遥之虚，食（sì：拿东西给人吃，喂养）于苟简之田（同“畋”tián：打猎），立于不贷（dài）之圃（pǔ）。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。”

        即老先生说：“你之经历乃追求真理所必经之路。肩负公道人品之长上于高位者须符合自我奉献之精神，然而私礼当中之低位衣冠畜品没有谁不是把自己奉献给其高位兽品之主子；奴才奉私道畜品之使命乃符合呈上自己财产、身体、思想及性命给上面高位之主子，依照王者法则其等级制度乃没有谁不去进奉其亲缘长辈或顶头上司；奴才奉私道畜品之使命乃符合牲畜为了被畜养而请求主人收留，依照王者法则其等级制度乃没有谁不去敬重大哥而请求强者庇护；奴才奉私道畜品之使命乃符合把动物品质参与到衣冠者当中去，依照王者法则其等级制度乃没有谁不把忠孝悌贞节烈其好奴才优良品质之驯化和调教参与到对其子子孙孙之教育或影响当中去。然而居于长上高位之衣冠主子却不适合对处于幼下低位之奴才奉献仁爱，自认为乃不该负荷这些义务，恰好合上仁爱奉献之公义乃不该是奴才对其主子感恩报效而且不是拦阻居于长上之高位者对其幼下之关怀和体恤，私礼乃非正式、非正规之礼仪乃不该合乎法度而且不在礼仪之行列。凭借恰好合上仁爱奉献之公义而产生出居于长上之高位者之德能贤品，不会接受那些非正式、非正规之礼仪，觉悟者不会显露出王者主子之风范；凭借非正式、非正规之礼仪而参加到迷信或私礼之等级制度当中之神兽阀品，不该以主子身份使奴才对其感恩报效而去附和所谓仁爱奉献之私义，神品主子不会隐藏其作威作福之先天优越之特权。占有礼仪者乃不该是任何个体人身也不该以任何个人之名义，乃须为公祭其公位所承载之礼器，不适合那些过分且不必要之私祭其私位所取巧之礼器。仁爱与公义，乃居于长上之高位者对其幼下之效法于表率乃所身处之高位犹如客栈或饭店，停止行程而居住者大约全是暂时留宿乃不适合长时间置身于途次，因为所遇见那些旅次招待者大多是如讨债般引你去消费钱财。”

        老先生又说：“历经多年之德能贤品者，在仁爱方面乃依靠公道人品且自以为行者而不敢为仁者，在公义方面乃托付暂居之公位且自以为旅客而不敢为义客，在人与人之交往当中要依照自主、自立而自由之政治思想、方针、政策等方面之道理，在人品与兽畜品性之交往当中乃喂养那些行为苟且随便而头脑简单之野蛮愚昧者乃为猎取其基础性供给（gōng jǐ）或服务，在人品与所谓神品之交往当中乃立足于客观法理之因果关系而不去信贷命运、不去推卸自身责任、不去祈求被饶恕罪过乃像种地一样种啥收啥。自由，不该是任意妄为或胡作非为；衣冠者如果行为苟且随便而头脑简单便如同野蛮愚昧之兽畜，作为兽畜便容易于被主人畜养、饲养或豢养；不信贷命运而遵循因果关系之原则规则与规范者，乃不该显露骗人者或被骗者其投机取巧之贼性。古语所云之真理乃在生命世界之交往当中乃选取对骗子神品而不信、对野蛮兽品而制约、对愚昧畜品而畜养、对自主人品而尊重其区别之对待。”

        公礼乃运用人、兽、畜区别对待之方式于人文交往。