新解《论语》三八佾25佾尽说

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主话题；（二十五）、佾尽说

解析：《论语》第三篇：八佾之——

（二十五）、佾尽说——子谓《韶》（上古舜帝之乐，歌颂示范为帝德行，禅让制楷模；夏商周作为国家大典用乐，宫廷音乐）：“尽（完，穷尽，全部用出）美（美好，令人满意）矣，又尽善（办好，弄好；很好处置，妥善）也。”谓（评价）《武》（周武王时期乐舞名，分封制典范）：“尽美矣。未（达不到，未能）尽善也。”

        即先生评价《韶》乐时讲：舜帝之禅让，在主观思想性方面，固然令人满意，其集美德和仁爱于一身；但是作为一个理想境界，禅让制已然穷尽其美善，如夕阳西下，已经不再适合眼下现实客观环境；作为一代君王，若能秉承天道，人神合一，高度自觉，那最好不过，万民苍生所祈盼之福祉皆系于此；然而，近观历史，商纣无道，私欲横行，完全背离其位上公心，持公权以为个人私用，而至天下公义尽失，民心无信，纷争四起；如此客观现实之当下，《韶》乐之美妙，已然成为麻痹愚弄国民之工具，权贵奢靡伪善之粉饰；居上者不仁不义，亵渎公位公权，奏神乐而行鬼事，哗天下理而念自家经；如此昏庸之君上，已然不可能自觉自律，万民若依然敬奉神帝于执念，则必成为强权下之牲畜及奴才，因神与帝现已分离，其天之子，早已不恭奉天意公心，其王位犹在，而神位尽失也。

        先生又讲到《武》乐：武王盟邦，阀纠讨商，商兵周旗，分封四方；君王走下神位，联邦合众，托举公权；然，意愿虽好，而现实利益之纷争随即而来，诸王独私，各不相让，终至春秋而战国割据，混战不止；公权虚设，皆以私授自恃，苍生涂炭，日月无光，江河乱流，正道沧桑；此武王之憾，其未竟之心，化一声长叹，随《武》乐留于后人评说。

        鉴远古而忆近昔，清末慈禧何差商纣之《韶》？

        民国中山何如武王之《武》呼?

——（完）