新解《孟子》二上公孙丑上6（二）

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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上

        第六章之（二）、——

解析：“由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼（伤害，残害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡（纲略，概要）有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达（举荐）。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

        即孟先生讲：“从自我本我本心对待欲望亚心次心而论，高位者对低位者危困之窘境如果没有忧伤同情之仁爱之心，乃不合乎人品之修养；高位者对低位者野蛮愚昧之恶言恶行如果没有引发羞耻而自省自律之心，乃不合乎人品之修养；高位者对低位者感恩回报之供奉如果没有辞却或谦让之心，乃不合乎人品之修养；高位者对低位者攀附依赖仰仗或忌恨憎恶排斥之兽畜品性如果没有主观上隔绝且客观上剥离于划清是非界限之心，乃不合乎人品之修养。高位者对低位者危困之窘境怀有忧伤同情之仁爱之心，乃对幼下关怀体恤之善因人文种子；高位者对低位者野蛮愚昧之恶言恶行所引发羞耻而自省自律之心，乃对私礼迷信晓以公义之善因人文种子；高位者对低位者感恩回报之供奉而坚守辞却或谦让之心，乃摒弃履礼托举冠礼之善因人文种子；高位者对低位者攀附依赖仰仗或忌恨憎恶排斥之兽畜品性而明确主观上隔绝且客观上剥离于划清是非界限之心，乃出于人品人性理智认知之善因人文种子。人类社会存在这四类有关意识形态之善因人文种子，乃像东西南北四方体统一样。有关意识形态之善因人文种子乃在对自然低级生态之动物世界及人间乱世之评论当中便是兽畜之品耐受不了人品，兽畜品性者乃自相伤害于进化和演变模式之吃食灭绝形式；评价居于长上之高位者如果耐受不了人品，乃衣冠禽兽制造私礼操纵王法等级制度残害大众。概要这四类有关意识形态之善因种子乃纲略于自我本我本心，管理者都将其扩展为公义之心而神佛道主而百教归一、万法归一为文明开明之觉悟而一以贯之为客观法理之公序而充担冠礼所蕴含之人文繁衍与传承模式了，如同薪火相传乃发端于生命之光和热，泉源江河乃举荐于腐土之乳汁。如果能够充担冠礼所蕴含之人文繁衍与传承模式，便够得上师保四方众多同类思想理论体系其宗教经文于正解，如果不充担冠礼所蕴含之人文繁衍与传承模式，便够不上依照亲缘关系或责任所身为之父亲母亲及血脉长辈乃成为孤寡独裁之兽品主子。”

        人类文明开明之觉悟乃起源于繁衍与传承模式。

        人文繁衍与传承模式之种子生长形式明显高级且区别于动物进化和演变之吃食灭绝形式。

 ——（完）