新解《庄子》十四天运4运怠说

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解析：《庄子》十四、天运之——

        （四）、运怠说——“吾又奏以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚；变化齐（同“斋”）一，不主故常；在谷满谷，在阬（ kēng：同“坑”）满阬；涂郤（xì：同“隙”）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽。日月星辰行其纪。吾止之于有（表示限定，不要超出范围）穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁（gǎo：干枯）梧而吟。目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及己夫！形充空虚，乃至委蛇（——委蛇wēi yí：敷衍，应付）。汝委蛇，故怠。

        即无神论者说：“我们还要依照以公心为主导以私心为基础之人文容融兼和之理念去取得社会功效，依照如同太阳月亮之主辅关系乃对照北斗星阵序列所拱卫之北极星乃秉承周冕所承载之公礼于文明开明之觉悟而去照亮人之内心。公祭之周冕所代表之国家礼乐而宣布或陈述者乃无论人之能力和才干有长有短而人权平等且要受得住、禁得起人品之考量与约束，乃无论是文阀之柔或武阀之刚、无论是畜性之柔或兽性之刚而人性公阀可贵且要受得住、禁得起公众舆论之考量与约束；变通迷信神品之戒欲于自作主之自省自律而百教归一、万法归一于文明开明之觉悟，不把作人主与被作主视为原本之伦常；有关学问技术等人文基因之授受乃人之头脑如山谷蓄水而充满对客观法理其公序之认知，亦如公祭之如坑状公器乃承载人文繁衍与传承模式之仁爱公心；自省自律于抹去不正当观念、行动和习惯所造成不自主之嫌隙乃坚守自作主之自我本我本心，以客观事实作为衡量理论之标准及容纳或禁受私欲之限度。自作主之人品所宣布或陈述者乃宽绰发挥主观能动性乃抓取机会创造物质和精神财富，人类之名字便是高级觉悟者。迷信、私礼及动物世界乃因主观臆想而导致事故于鬼奴神主守候其囚禁思想之宿命论。宿命论乃比照非生命世界日月星等级排行于十二时辰各就各位其纲常法纪之轨道。我们对于私礼私心所代表之兽性欲望亚心次心要去克制和阻止但不要去彻底追究使穷尽于戒欲否则反倒成为被私礼所打造之畜品，使兽品兽性处于被流放之次要或辅助地位而不要拦截或停止其发挥积极功效于使唤发生命力之激情。给兽性欲望亚心次心以思考、担忧及改正之余地而不要使其耐受强行之被掌控，希望兽性欲望亚心次心改正恶习而不要使其耐受当时立刻之兑现或实现，驱逐由兽性欲望亚心次心所导致之毛病而不要使其耐受去达到原本没有毛病或痊愈之状态；洒脱而不拘束之自由乃建立于外向发展空间即个体人身其腔体外面之自我本我本心所代表之政治思想、方针、政策等方面之道理向四方拓宽于积极进取之路，由戒欲或纵欲所导致机体之透支其所谓自由乃如靠着干枯梧桐树而想召来祥瑞一样乃结果只能是自刮腔壁于死向之呻吟叹息。如纲目科之大项中再分小项其等级从属关系之管理便是彻底追究使穷尽于当时立刻兑现或实现之戒欲，其强行管理乃以外力使屈服于追赶欲望，那么被管理者或强行管理自身者其自我本我本心便是比不上欲望亚心次心跑得快便达不到管理之效果！有机生命之形体内部充满欲望亚心次心而自刮腔壁于膨胀与排泄乃其形体外部却空无自我本我本心所代表之政治思想、方针、政策等方面之道理，乃至于敷衍或应付之被动苟且。你昨天还身为盟主而你自以为已使昔日盟友同僚被动苟且于甘心当大奴才兼二主子，殊不知人家那是故意懒惰松懈而麻痹你乃使你懒惰松懈。

        私礼之运势乃怠惰于主奴之互相麻痹、愚弄和欺骗。

——（完）