新解《论语》三八佾13佾祷说14佾从说

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主话题：（十三）、佾祷说（十四）、佾从说

解析：《论语》第三篇：八佾之——

（十三）、佾祷说——王孙贾（人名）问曰：“与（参与，致力于）其（所做之事）媚（有意讨好使人喜欢）于（在）奥（房屋西南角，指房屋深处；广义指礼节供奉展示之所在，乃家族家庭理念信奉之核心），宁（宁可）媚于灶（生火做饭设备，指厨房；广义指吃饭，生存，活着），何（什么）谓（说法）也？”子曰：“不然（这样，正确），获（捉住）罪（把罪过归到某人身上）于（至，到）天（老天爷，命运，天理，公义），无所祷（祷告，盼望）也。”

        即有一个叫王孙贾之人问教：如果把人财物力投入到对礼之敬奉，对公义公权之托举，花费心思去搞家国观念、思想理论等教育，倒不如着眼于自身现实生活吃穿住行来得实在，此说法有何道理？先生讲：不是这样子，人，如果没有公心，只为吃而活着，只知道眼前私利和享受，那就是猪一样现实、自私与狭隘，倒霉时，还抓住老天爷不放，把过失统统归咎于命运不公、社会不公、天理不公，那么对于怀有此种观念之人，从一开始就注定其结果，没啥奔头了。

（十四）、佾从说——子曰：“周（周礼）监（牢狱，桎梏，束缚）于（在）二代（二代：周之前夏商两代礼仪），郁郁（像草一样丛生杂乱之茂盛）乎文（礼节仪式）哉！吾（我们）从（采取某种方针或态度，采纳，效法）周。”

        即先生讲：周礼被夏商两代之繁文缛节束缚太久了，前代旧礼早已不适应现今之国情与人文，却还是像丛生之杂草一样于世间滋生，这已严重影响并阻碍国运通达；须知，礼仪要因天而变，随时代而更新，以社会人文所代表之生产关系，一定要适应生产力之发展要求；也就是说，礼，非形式，其表现并作用于时代，却并非为时代所束缚；我们身为时代中人，自然要结合时代具体情况把旧礼之经典内涵承袭下来，将其根植于现实土壤，培植出新时代礼仪之花！

        去岁之果，种于今年；前朝人文，果于当代；文化之传承，经典之解读，亦于此理！

——（完）