新解《孟子》二上公孙丑上2（五）

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主话题：《孟子》第二篇（上）公孙丑章句上

        第二章之（五）、——

解析：“必有事焉而勿正心，勿忘（同“亡”：丧失；同“妄”：任意），勿助（通“锄”：除去，铲锄）长也。无若宋（同“*

”sòng：声音响度单位，指声名远扬）人然：宋人有闵（mǐn：怜悯，可怜；忧虑，凶丧；忧虑，担心；病；通“暋”mǐn：强悍），其苗（民众）之不长而揠（yà：拔起）之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋（依附）而往视之，则苗槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”

        “何谓知言？”

        曰：“詖（bì，诐：偏颇，不正；谄佞，谄媚）辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事（通“剚”zì：插入，刺入）。圣人复起，必从吾言矣。”

        即孟先生接着讲：“在长上与幼下之主次并主辅关系或责任当中乃长上者一定不要试图去矫正幼下者自作主之核心本位，不要随便干扰其自我本我本心使丧失自主性，更不要刻意铲除其自主性。不要像声名远扬之管理者那样去作人主：声名远扬之管理者都有挑剔他人毛病之毛病，其行事作风乃把民众当作没有自理能力之牲畜如同把秧苗看作没有自主性能之非生命体而施以外力拔起使脱离根基便是使戒欲，管理者毛病之锋芒指向被管理者毛病之尖端乃归于主宰与依附之主奴关系，主子对奴才讲：‘从今往后每一天乃被指明缺点者要自知其辱而安于被管理了！众奴才管不了自己便要自行铲除当主子之心了！’士子人品者如果依附于主子兽品之管理便归向于奴才畜品之被监视者身份，依照王者法则乃奴才戒欲如同秧苗断根而干枯一样成为六根清净之行尸走肉了。私礼自上而下乃不铲除民众自主意志者之情况乃很少见了。让奴才认为自主性能没有好处而舍弃自我本我本心，民众便成为如田地里不能自己锄草之秧苗一样依赖主人管理；除去奴才自作主之人品，便如同拔起秧苗使绝弃立足之根基。奴才不自主则听话而不堪用乃不仅没有给主子带来省心省力之好处，反而还劳烦主子事必躬亲。”

        羞于不配公位者问：“如何评价管理与被管理者之言论？”

        孟先生讲：“奴才奸佞谄媚之辞乃以隐蔽之手段掌控主子，主子纵欲之辞乃被奴才以刺激和诱惑之方式所把握而陷于膨胀与排泄之泥沼中，妖异怪戾之辞乃主子是大神而奴才是禽畜乃都是背离社会人文自作主之所谓管理或被管理，主子兽品隐匿其畜性而奴才畜品隐匿其兽性乃欺瞒之辞使互相管理而都终归面临困厄之窘境。因效法动物王者法则而产生当主子之心，主奴互相伤害于整治对方；驭人之术与谄媚伎俩乃皆发挥欺骗之能事于整治对方，主子兽品畜性与奴才畜品兽性乃互相祸害于兽品插入畜品而兽性刺入畜性。觉悟者反复兴起自作主之人品，乃必然从事有关自省自律所表达之因果关系以告知公众了。”

        奴才如同秧苗乃不可能自行锄草，

        奴才被戒欲乃如同秧苗被连根拔起；

        主子不自主乃亦如秧苗不能自行锄草，

        主子纵欲乃亦如秧苗根须朝上。

        铲除他人自主之心者乃自身本无自主之心，

        铲除他人主子之心者乃自身必有主子之心。

        戒欲者被断根，

        纵欲者自断根。

——（完）