新解《庄子》十一在宥11宥有说【二】

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主话题：宥有说【二】

解析：《庄子》十一、在宥之——

        （十一）宥有说——（续）

大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配，处乎无响，行乎无方。挈（qiè：举，提；挈带——带领，携带）汝适（出嫁）复之挠挠，以游无端；出入无旁，与日无始；颂论形躯，合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有！覩（dǔ：同“睹”：看见）有者，昔之君子，覩无者，天地之友。

        即领有身、家、业、国其居于长上者，都是存在于客观环境之高位。存在于客观环境之高位者，不适合把客观高位当作你自己；居于长上者属于那个高位而那个高位并不属于你自己，一直以来乃耐受得住、禁得起高位之要求才配当居于长上之位。文明开明之觉悟者乃使自身德能贤品配其高位乃不合于把自己当作占据高位之主子，个体人身快乐于胜利之乐歌乃作为独裁霸权之管理者而置很多氏族于王法家天下便是私礼其过分之处！私礼把主子兽品粉饰为神品乃可以随意超出、产生、使进入、使合乎于驾驭天地四方之时空，横行霸道于其辖下多层级别划分之领地，独霸于王者书写历史、独揽于主子规划未来，兽品之主观私心便叫做独自占有。自私、容不得人之独占乃衣冠兽品之性情，其私心便叫做想要达到最高地位优越于富贵。

        衣冠兽品之主子对畜品奴才之教育，乃如同对照祖先画像于先贤死鬼其忠孝悌贞节烈，其所宣布与陈述者便是好奴才之优良品质其声名响亮，便是用来应付受压迫者对权威统治之质疑、干预和追究，乃力求达到最大限度而使幼下之畜品对长上之兽品怀感恩戴德之心于效死殉身，便是为了符合私礼自上而下之驯化与调教，实际上奴才身处于卑贱之位而并非声名响亮，其排行于被压迫阶级也不会有正直之人格、尊严与脸面。私礼便是要带领你像一女嫁二夫那样屈服于被阻挠人性真情之发挥，使你之思想闲逛于不去探究事情之因果；对事物来龙去脉不去旁征博引于客观凭据也不去广泛比较分析于科学论证，参与人类活动每一天却没有自主意识之开始；颂扬迷信论调而对照大神塑像，被合宜于苟同等级制度其以主子为大之观点，苟同于对主子之侍奉、报效、殉身便是没有自己之自由、思想、灵魂与意志。没有自我本我本心于自作主理念，哪里还会适合领有人品之身份而生存于人文社会！让每一位衣冠者都看见自己之人品而特别是让居于幼下之低位者自主自立自强于自尊，乃人文历史一直以来之主流主干于长上对幼下施以仁爱之效法于表率即君于子之道；自己看不见人品也不让他人看见人品者，那一定是领地王者其武阀之朋友即文阀。

        对于使他人没有人品而又使其生存于人文社会者，不可被宽恕和原谅。

——（完）