新解《庄子》十一在宥3宥身说

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主话题：宥身说

解析：《庄子》十一、在宥之——

        （三）、宥身说——天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔（luán：切成小块之肉）卷獊（cāng：兽穴；同“伧”cāng：粗野；chen：寒伧——同“寒碜”chen：丑陋，难看；丢脸，不体面；讥笑，接人短处，使失去体面）囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜之，其（表示请求或命令）矣，天下之惑也！岂（同“恺”kǎi：快乐，和乐；同“凯”：胜利之歌）直过也而去（扮演角色）之邪，乃齐（同“斋”）戒以言之，跪坐（同“座”）以进（呈上）之，鼓歌以儛（同“舞”：耍，玩弄））之，吾若是何（同“荷”：承受恩惠）哉！故君子不得已而临莅（lì：到）天下，莫若无为。无为也而后安其性命之情。故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可寄天下。

        即公礼自上而下搀扶安适其人性革命之情况，其对于前面有关大神之八种言论，乃符合客观法理者存在于人文社会，符合王者法则者逃亡到动物世界；私礼自上而下统领不安适其兽性宿命之情况，对于前面有关大神之八种言论，乃开始弱肉强食、蛮力撮裹、粗野霸占、驯教而使虚弱和懦弱于王法之下而公序混乱。那么王法之下便是主子们带头尊重地位辈分之权势、吝惜钱财之富有，人与人之关系便是请求与命令了，其王者家天下便是迷信与盲从！从古到今之主子们欢乐地扮演大神之角色，便是如斋戒一般驯教奴才而使之寡欲殉身，把奴才定位于跪地叩拜之座次而使呈上自己身体、思想、意志与灵魂以统统交付给主子，鼓吹主子伟大功绩而对其歌功颂德于戏耍、玩弄奴才，作为公众之我们便是如此去承受恩惠吗？！一直以来君于子之道、文之道、母之道不去适应那些太过之言行而靠近到公礼且自上而下施以仁爱之效法于表率，没有谁能像人品那样自省自律。自省自律而自作主乃安适人性革命之情况。所以公众评价高而值得珍视或重视者乃用人之品格修养决定社会地位从而卫护公权之天下，公序适宜于托举公权之天下；爱惜于用人之品格修养决定社会地位从而卫护公权之天下，那么公礼其原则规则与规范便符合寄托公权之天下。

        人之品格和修养所决定之社会地位乃居于长上之高位者严以律己而宽待其幼下。

——（完）