新解《庄子》十一在宥1宥治说

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主话题：宥（yòu）治说

解析：《庄子》十一、在宥之——

        在宥——宥：宽恕，原谅。即长上高位之所在，乃对其幼下宽恕、原谅之仁德。

        （一）、宥治说——闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀（jié）之治天下也，使天下瘁瘁（cuì：过度劳累）焉人苦其性，是不愉也。夫不恬（tián：恬静；满不在乎，坦然）不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。

        即公礼之下乃居于长上之高位者对其幼下宽恕、原谅之仁德即是名望，私礼之下乃居于长上之高位者对其幼下统治、惩办之威严即非名望。居于长上之高位者，害怕公礼之下放纵自身兽性欲望；对幼下宽恕、原谅之仁德者，害怕公礼之下转变自身人品公德。公礼自上而下不放纵自身兽性欲望，不转变自身人品公德，便存在安定太平之公权时下了！上古尧帝遵循公礼自上而下使公众安享和平于公序，尊崇公权之下喜悦而旺盛其乐于自作主之人文品性，个体人身之主观私心便不会满不在乎于坦然厚颜无耻；暴君桀癸（jié guǐ）推行私礼自上而下统治压迫百姓于私序，膜拜私权之下不堪重负过度劳累其苦于被作主之兽畜品性，个体人身之主观私心无论是纵欲还是戒欲皆因主奴之互竞相杀而不愉快。个体人身之主观私心既不坦然又不愉快，便会反对公德人品。反对公德却合乎居于长上之高位且时间长者，人文公礼自上而下乃不该有这种事情。

        唯有长上对幼下宽恕、原谅之仁德，才能使公众安定太平。

 ——（完）