新解《孟子》一下梁惠王下14章

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主话题：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

        第十四章之——

解析：滕文公问曰：“齐人将筑（通“祝”：切断）薛（xuē：草名，草编之雨衣），吾其恐，如之何则可？”

        孟子对曰：“昔者大王居邠（bīn：通“彬”），狄（dí：古代少数民族，北狄；古代最低级官吏；通“翟”dí：雉zhì名，指雉类之长尾羽；通“剔”tì：剪除；通“逖”tì：远，疏远）人侵之，去（通“驱”：驱逐）之歧（qí：岔道；知道，懂得；高低不平）山（坟墓）之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂（同“陲”chuí：边境，边疆）统（纲纪，准则），为可继也。若夫（兵卒）成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

        即伸张礼仪之公位者问教于孟先生：“斋戒通神之侯国派兵将蓑衣加身潜伏于边境已切断我国外交之通道，我甚感忧虑，此时如果再采取正常文明外交之手段势必遭受野蛮暴力之侵袭那么该如何适用公礼之原则规则与规范？”

        孟先生回应讲：“从前有民主领导者居于文雅礼仪之公位，其国土遭逢野蛮部族之入侵，领导者命令国军将其驱逐至境外乃围而迫其在通向死亡之坟墓与前往活命之篱栅其岔道间选择乃使兽品止息于人品之下。对不选择遵守人类社会公序良俗之衣冠禽兽乃公权力一般对其采取压制及惩治措施于强行规范，却不适合废止其生存之权力即不宜将其灭绝。如果对衣冠禽兽交好亲善，那么野蛮暴力之兽品便会称霸于人类社会文明谦逊之士子人品头上乃一定会以主子自居了。君于子之道乃秉承客观法理之公序而开创各类事务之边界纲纪，以武力整治兽品乃适宜于继其野蛮暴力之后而以暴制暴。如果以穷兵黩（dú）武去成就兽王之功业，便是在效法自然低级生态之进化和演变模式其吃食或灭绝形式于互竞相杀之死向。在以暴制暴当中乃文明开明觉悟之人品如同猎人而野蛮愚昧迷信之兽品便是野兽乃猎人将会怎样对待野兽呢？文明开明觉悟者如果对野蛮愚昧迷信者交好亲善那么兽品必将强行废止人品而使成为畜品了。”

        对待侵略者、歹徒及独裁霸权者乃统统视之为野兽而士子人品者便成为猎人。

——（完）