新解《论语》一学而13亲教说14位教说15律教说16自教说【一】

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主话题：（十三）、亲教说（十四）、位教说（十五）、律教说（十六）、自教说【一】

解析：《论语》第一篇——学而——

（十三）、亲教说——有子曰：“信（事实，凭据）近（趋向于）于义（情谊），言（所说过之话）可（可能）复（反转）也。恭（恭敬）近于礼（公序良俗，公共秩序），远（远离）耻（羞愧）辱（玷辱）也。因（沿袭，凭借，根据）不失其亲（亲自，亲身，亲力亲为），亦可宗（被效法、师法）也。”

即：有读书人讲：如果事实凭据趋向于人情，那么所说之话，就可能发生反转。为人恭敬如果切合公序良俗，就不会丢失身份脸面。如此持续下去，以身作则，就会成为被效仿之榜样。

——（完）

（十四）、位教说——子曰：“君（长上对幼下之道，称位配位，以身教化于下，上行下效）子（身下有修养之人，学生）食无求饱，居无求安（安逸）敏（灵敏，敏捷，积极而不怠惰）于事（从事，做事情）而慎（谨慎小心）于言（说话）就（紧接着）有道（方向，方法，道理）而正（使位置正，使端正）焉，可谓（说，叫做）好（容易，便于）学（模仿）也已（到此为止，停止，到顶点）。”

        即：作为长上对于幼下之道，应当以称位、配位为原则，以身教化于下，上行而下效；自身做到不贪食及贪图安逸，做事积极而不怠惰，说话小心谨慎不妄言，于是自有道理使身下自行矫正，这也是最容易被下面模仿的了。

——（完）

（十五）、律教说——子贡曰：“贫而无谄（献媚，卑贱地向人讨好），富而无骄（傲慢，自认为了不起），何如（怎样）？”子曰：“可也。未（不要）若（像）贪而乐（乐于），富而好（喜欢玩耍，玩弄）礼（公序良俗之礼法）者也。”

        子贡曰：“诗（诗经）云：“如切（加工骨器）如（好比，好像）磋（加工象牙器），如琢（加工玉器）如磨（加工石器），其（做人及做学问）斯（这，于是）之谓（说法）与（欤，乎）？”子曰：“赐（敬辞，所受之礼物，即领教了）也，始（初学，最初）可（可以），与（给，交往，友好，赞许，参与）言《诗》（言诗——诗之律，格律，规则）已（到顶点）矣，告（表明）诸往而知（主管，掌握）来者。”

        即：子贡说：贫穷但不要谄媚，要有起码之自尊，富有但不要张狂傲慢，那会引起嫉恨，做人能做到这样子，应该可以了吧？先生说：很好。但不要像乐于贫穷一样，穷欢乐，也不要日子过得好一点就瞎讲究，打着维护遵循公序良俗之旗号而玩弄礼法。

        子贡说：诗经上所讲之加工骨、牙、玉、石器之工序，那么由此推理做人和做学问到此种程度，并教化于人，可以这样理解吧？先生说：领教了，但这只是初学者之对《诗经》之解读，参解探讨格律诗，其终极顶点是格律，即规则，这表明古往格律而格律今来呀！也就是说，规则贯通古今。

——（完）

（十六）、自教说【一】——子曰：“不患（祸害，灾难；忧虑，害）人（人之品质，性格，名誉；自己，做人，本人）之，不已（自己亲自）知（主管，掌管，管理），患不知人（本人）也。”

        即：祸患不在于没有自己亲自去实施管理，即不在于上管不了下，而在于为长上者根本不管理约束自己或管不了自己本人。

——（完）