新解《庄子》七应帝王3帝明说【二】

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主话题：帝明说【二】

解析：《庄子》七、应帝王之——

        （三）、帝明说——（续）

         “予方将与造物者为人，厌，则又乘夫莽（mǎng：密生之草；姓；大；鲁莽）眇（miǎo：原指一只眼睛瞎，后来也指两只眼睛瞎；渺小，微小）之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹（kuàng：墓穴；原野；圹埌làng——形容原野空旷辽阔，一望无际）埌之野。汝又何帠（同“帛”bó：丝织物之总称；帛画，帛书）以治天下感予之心为？”又复问。无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

        阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不勌（juàn：同“倦”：疲乏，厌倦），如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是于圣人也，胥（xū：小官吏；齐，皆；姓）易技系，劳形怵心者也。且也虎豹之文来田，猨（yuán：同“猿”）狙（jū：猴子；窥伺）之便执斄（lí：同“犛lí”：牦牛；同“剺lí”：用刀划；同“嫠lí”：寡妇）之狗来藉（jí：践踏，侮辱；姓；同“借”；jiè：垫在下面之东西；垫，衬）。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴（cù：踢；踏；jiù：蹲；急切）然曰：“敢问明王之治。”老聃曰：“明王之治，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。”

        即先天劣根之兽品纵欲于黑红之阳具，乃至于精液上行而不可耐之际，恰逢一无名分之婊子于是乎搭讪苟且之事，问：“女神仙姑祖奶奶，可否向你请教有关男女云雨之事。”婊子说：“滚！你这个臭流氓，何必明知顾问呢！”“我正当如牲畜繁殖一样且参与神品而去制造小人，因与老婆由满足到因过多而不喜欢再到憎恶之，便效法禽兽另外借机放飞性欲这只鲁莽之瞎鸟，意于享受超出天地四方其时空以外之快活，不固定性交对象于排泄透支自身腔体而至其啥也没有之温柔乡，便是自定位于流窜野地一走兽。你又何必斯文于研讨男女之翻云覆雨而以我之情感和真心为目的呢？”那流氓继续追问。那婊子说：“你交游性欲而来往于冷淡之禽兽当中，便是关闭人品之作风习气而涉身于无情之荒漠，心意符合动物自由野合之状态而不包含个人情感于无私占有或奉献，如此说来王者身体下面之命根儿着实被其治理得很好了呀。”

        上门女婿拜见福相老丈人，问：“有关人之品质、性格或名誉其评判标准早已在公众舆论当中，那么仍旧有人偏袒自己毛病而勉强居于长上之高位，对自己以外之人或跟自己相对之环境看得通透而看待自己却疏远觉悟之眼光，学习驭人之术于臣子之道、奴才之道、小人之道而不知疲乏和厌倦，像这种人，可以比照德能贤品须配其位之标准而适合作开明之长上者吗？”福相老丈人讲：“在幼下者心目当中长上历来是神品，所有官阶权力之大小高低且变换技能本领之优劣贵贱全都联结于等级制度系统当中，下面人甘于劳苦之被驱使乃在于对等级尊严之强势心存恐惧。经久历时之豺狼虎豹其自然生态便是依恃王者法则而趋向于猎取与征服，猩猩和猴子也趁机欺负弱者而奴才狗便可替主子执掌牦牛之自由乃皆为恃强凌弱之动物本性。那么如此这般按照动物王者法则于主观臆想之私礼其等级制度，可能有比照德能贤品配其位之开明长上吗？”上门女婿急切地问道：“冒昧请教开明之长上者如何安定或太平于高位。”福相老丈人讲：“开明之长上者安享太平于高位，功劳、成效、技术和技术修养超过其幼下却似乎不理所当然占为己有，在其领地当中感化下面人之怨愤而饶恕其过失于是乎身下公众便不会自恃兽性或有依赖、倚仗其畜品之心；既便没有谁去托举长上之名分，也会使公共环境自然顺应于公序；大家都自觉树立人品于自主而无须外界舆论去测量与考评，便是民主自由于无须法制之规范和约束。”

        民主乃自主而自由。

        长上开明而幼下文明。

——（完）