新解《论语》三八佾4佾本说6佾救说7佾争说【一】

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主话题：（四）、佾本说（六）、佾救说（七）、佾争说【一】

解析：《论语》第三篇：八佾之——

（四）、佾本说——林放（人名，非“子”）问（问教）礼（礼节）之本（本钱，本金；指礼金）。子曰：“大哉（大哉：好大的口气）问（提问）！礼（公共秩序，公序良俗），与（参与）其（花钱来回相赠之行为）奢（奢侈，过分）也，宁（宁可）俭（俭省）；丧（丧事），与其易（交换，交易）也，宁戚（亲戚）。”

        即有一个没有文化之人，名叫林放，他向先生问教有关礼金问题，言之意，即人们所遵从之礼，即日常礼节，就是来回花钱，礼就是钱。先生讲：这种提问真是好大口气！公序良俗，如果参与到花钱来回相赠，并且互相攀比之行为，那么宁可俭省，能少花钱则少花，能不花最好；逢丧事，如果把祭奠礼节参与到花钱相赠，那么朋友之间就会当作是一种交易，就会失去祭礼之本意，倒不如宁可只限于亲戚之间，对死者才是恭敬。

——（完）

（六）、佾救说——季氏（季氏：士大夫家族名称）旅（同“稆”，指谷物不种自生；指不自觉当中、莫名其妙而发生）于（在）泰山（泰山：极，最；古人以泰山为高山之代表，常用来比喻敬仰之人和重大有价值之事物）。子谓（对）冉有（人名）曰：“女（同“汝”，你）弗（不）能救（援助，使脱离灾难或危险）与（同“欤”，虚词）？”对（回答）曰：“不能（不能：没有办法）。”子曰：“呜呼（呜呼：唉，叹词）！曾（同“增”，增加）谓（说法）泰山（泰山：被敬奉，被仰慕）不如（及，比得上）林放（林放关于日常礼仪即交易之说法）乎？”

       即季氏家族尊礼、循礼、倡导礼仪，在不自觉当中莫名其妙被敬奉为泰斗楷模。先生对冉有讲：季氏现已被井市作为礼之代表而去恭维，这不是好事情，人怎么能象征礼呢？如此居高不下，那是被架火烤，令人很难受并且危险至极，为人行事稍有不慎，就会被诟病抨击，你有办法去帮助一下吗？冉有说：没办法。先生叹了一口气说：唉，这岂不是又多了一种井市赖言，叫做被恭敬还比不上欠人情吗？

        林放关于礼即金钱交易之说法，顶多是连本加息还人情；而若被小人算计，被架火烤，被捧上天作为礼仪之神供奉，那就没法活了；因为礼仪可以是神，而人不是神，这是明显遭小人捧杀！

——（完）

（七）、佾争说【一】——子曰：“君（长上对幼下行仁爱及效法之道，即为君之道）子（有学问有修养之人）无所争（争取，力求得到或达到；争执，争论）。必（必须，一定要；必定，必然；指事不由人、身不由己、大势所趋、众望所归之情况）也射（有所指向，指对事不对人、公义所向、职责所向之情况）乎！揖让（揖让：揖，拱手行礼；作揖谦让，指宾主相见之礼节）而升（身份地位之提升，指主人身份、长上身份随揖礼而确定），下（定位幼下之身份地位）而饮（心里存着，含着；指心服口服，理所应当）。其争也君子。”

        即先生讲：长上对幼下，当行仁爱及效法之道，效谦恭之礼，不争抢、不争论；如果是因为大势所趋、情势所迫及众人推举等必须居高位而掌实权、担名分之情况，那也是公益公义所向、人心所向、职责所向，对事不对人，那是却之不恭、不负众望，不是争抢所得！如同宾主相见，主人揖礼相让，地位自然定于主位，而客人对于其客下之位，也就心服口服。

        如果这也被叫做争，那也是长上对于幼下之谦让。

——（完）