新解《庄子》五德充符11符貌说

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解析：《庄子》五、德充符之——

（十一）、符貌说——惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

        庄子曰：“然。”

        惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

        庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

        惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

        庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内（同“纳”：接受，享受）伤其身，常因自然而不益生也。”

        惠子曰：“不益生，何以有其身（社会地位）？”

        庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁（干枯）梧（指梧桐；姓）而瞑（闭眼；眼花）。天选子之形，子以坚白鸣？”

        即惠先生问庄先生：“衣冠者装神弄鬼乃一直以来都没有人情味儿吗？”

        庄先生答：“是也。”

        惠先生又问：“穿上衣服却没有人品，怎么还会自称为人？”

        庄先生答：“臣子之道、奴才之道、小人之道参与文之道、母之道、君于子之道而行篡改冒充之能事于貌合神离，王者法则参与到客观法理之仪式当中，哪能不使主子得意于把自身兽品抬高为神品而把人品贬低为畜品之奴才呢？”

        惠先生再问：“既然说大家都穿着衣服算是人，为什么还会得意于没有人性？”

        庄先生答：“主观欲望之感性与客观自我之理性乃皆以人之常情混杂为情面与体面、情理与道理于纠缠不清。我们所称之为没有人性者，便是痛斥其衣冠者不依照自我本我本心而好自为之却纵容欲望亚心次心作恶多端于膨胀和排泄而自刮其内部腔壁于损害自身，伦常王者等级法则乃因循守旧其原始简陋之条件而不去效法客观公序于增加自身觉悟即不懂得增益于学习。”

        惠先生最后问：“不懂得增益于学习便是没文化便是不懂道理，怎么还配当长上之社会地位呢？”

        庄先生答：“神鬼之道参与为人之道而行篡改冒充之能事于貌合神离，私礼参与到公礼当中而对照模仿，乃因其不管好自己却憎恶他人之毛病而享受伤害下面人于社会地位之等级。当今衣冠者疏远人品其自主自立自尊自强之精神内涵，劳苦人品之精华即贬人为畜，偏歪树立神品而使被压迫之人品呻吟叹息，如同凭借干枯梧桐树而想召来祥瑞一样实乃闭眼装瞎做白日梦。公礼乃选取修身者对照人品而自省自律，觉悟者依照客观法理其坚定、坚决之大势所趋而岂能徒然发表其主张？”

        外貌像人而管不了自己者，符合兽畜之品质。

——（完）