新解《庄子》五德充符7符恤说【二】

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主话题：符恤说【二】

解析：《庄子》五、德充符之——

（七）、符恤说——（续）

未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇（惊吓，震惊）天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾（同“泛”：漂浮；透出，冒出；广泛，一般地；肤浅，不深入；泛滥）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹（同“恤”：顾虑，忧虑；怜悯；救济）焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”                        

        即自虐者说：“主子惩罚奴才乃天经地义，怎么可能解除呢？！”

        悯笨君向体面修身者问教：“王者兽品为卫护其统治地位而憎恶人品于驯化和调教畜品，其自身所谓神品倒不如说成是可怜放荡之兽品畜性。品性成熟之衣冠者相处于交往和交流，其各自都不能去掉他人之心思。有关私心之纠结在已婚女人当中表现尤为明显，她们在给先人长辈焚香烧纸时经常发牢骚：‘身为女人给别人当妻子生养孩子而命有多苦，身为子女侍奉双亲为娘家鞍前马后服劳役似小妾而命有多贱’，其列举居于长上之高位者何等霸权野蛮、责备居于幼下之低位者哪般软弱愚昧而无不至其极且诉说完即罢了乃丝毫不影响其一贯之做法。不曾听说有被压迫者大叫冤屈，因忠孝悌贞节烈其伦常畜品搀入人品而篡改冒充成其美德乃太过分了。不在长上之高位却还要对上面人补益所谓仁爱于感恩回报而担负人品于最高之德能贤品便是畜品之愚顽，上面人不该向下面人收集供奉且怨恨其内心对长上不够恭敬与虔诚。私礼自上而下驯化调教奴才继而使成为小人乃以其奸佞之恶行而震惊主子，奴才和谐地跟着主子节拍却不发出自己心声，偷偷掌控主子心性且其谄媚之手段并不超出周遭规矩之限定，长此以往而主奴关系便早就如动物公母苟合而不分彼此了。主子自以为神品而实则兽品畜性必定不是人。王者想要推行独立之人品而召唤兽畜之品以求改变其奴才对主子之看法，结果依然弄成私礼自上而下驯化和调教奴才而使成为小人乃以其奸佞之恶行而震惊主子。兽畜之品与独立之人品相处，算起来不到一个月，独立之人品者便自愿成为衣冠兽畜；不到一整年，独立之人品者便会信奉王者法则。国家礼乐不该是主管兽畜，独立之人品乃传播与表达礼乐于社稷公心。人品乃扪心自问于反省而自主自立自强于顺应客观法理，如果全社会形成广泛公德人品之风气那么公众便会像躲避灾祸一样推托兽畜之品。独立之人品如果被世俗观念认为是不好、不光彩之事物而厌恶或瞧不起，那么公众便终结将其真心交付国之礼乐。礼乐被闲置而没有多少公义之担负，大众便会除去独立之人品而作为衣冠兽畜之品去崇尚等级排行于王者法则，怀独立之人品者忧虑、怜悯堂堂人文社会却像动物世界一样丢失了人品，像动物王者领地那样乃等级制度于推行私礼即可而不该参与人文礼乐且自称为国家。那些自以为国之王者，能担当礼乐之人品吗？“

        居于长上之高位者如不体恤其幼下，即符合兽品之标准。

——（完）