新解《庄子》五德充符5符称说【二】

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主话题：符称说【二】

解析：《庄子》五、德充符之——

（五）、符称说——（续）

        游于羿（上古人名，传说是夏代有穷国之君主，善于射箭；姓）之彀（张满弓弩；同“够”；彀中——箭能射及之范围，比喻牢笼，圈套）中。中央（恳求；中心；终止，完结）者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫（形容忧愁或愤怒；怫然——生气之样子）然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

        子产蹴（踢；踏；蹲）然改容更貌曰：“子无乃称（叫，叫作；名称；说；赞扬；测定重量；举；适合，相当；测定物体重量之器具）！”鲁有兀者叔山无趾（脚趾头；脚），踵（脚后跟；亲自到；跟随）见仲尼，仲尼曰：“子不谨（谨慎，小心；郑重地），前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

       即传播迷信者说：“自己陈述其过失，狡辩抵赖而不承当责任于推脱逃避者很多，不为自己之过失申辩，虽承担不起罪责却心怀愧疚和惭愧者较少，想管自己却不可能做到改毛病和祛疾病而无奈于其背负和承当，于是安于宿命，只有这种在思想上有感恩戴德之心者才能耐受得住被管理被改毛病被治疾病于被征服。人要想活得自在便需要祈祷神灵于被其当作箭靶子射即被修理被规制及被惩戒。因遭罪而恳求强者恩赐者，乃因其自身软弱无能而处于遭罪之地位；理所当然于王者不遭罪，乃因其命里有神灵保佑。主人依照其完备之品德和充足之能力而讥笑我们缺德无能之情况很多，主人因当时管教我们而他自己也很忧愁、愤怒而操心费力；被管教者原本适合去效法祖上先贤达人之优良品质，然而其忠孝悌贞节烈之原则规则与规范却不被废才们所理解而遭到反对。无德无能之辈本身把握不了向先人学习其优良品质却还要清除和摆脱主人之管教而那么就能把自己弄好吗？我们追随圣贤却游戏人生而十有八九都是在蹉跎岁月即白活了，我们不曾管得了自身之野蛮和愚昧。而今贤品们给自己自由于对照自身与现实等级定位乃属于被管理者范畴之内，但是某些读书人却偏要在被统辖管制以外去寻找自我定位即不服从管教，不也是很过分吗？”

        推行公德者把传播迷信者踢倒并踩踏，改变态度更换面孔说：“狗奴才不是人不配与我对话！”

有一个野蛮愚昧者砍掉自己双脚之第三个脚趾，带伤用脚后跟走道去拜见体面修身者，体面修身者说：“维护自尊却又不能谨慎对待自己身体，先前已经发生之祸患也是如这般出自主观意志而意气用事去通过错误途径解决问题，即使现在想要改错悔过，又怎能达到目的于改变因果报应呢？！”自虐者说：“我之思想不管事儿于是轻贱使用我之身体，自我感觉腿脚都不是长在自己身上而早就迷失于行事道路之被选择即自己管不了自己。如今我改错悔过，还是心存尊崇道路选择于自作主原则，我全心全意乃致力于保全人格脸面之完整。私礼以忠孝悌贞节烈推行驯化和调教于臣子之道、小人之道、奴才之道而其中却没有一样不是在遮盖主子神品其管不了自己之毛病于脱罪推责，民间世俗也无时无处不充满王者法则于主子和奴才之关系，我依照人品卫护人间公礼，却如何才能掌控衣冠者仍是此般兽性愚昧于王者主子之理念！”

        只有在思想上依照公礼于因果关系者，才配改错悔过。

——（完）