新解《庄子》五德充符4符政说【二】

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主话题：符政说【二】

解析：《庄子》五、德充符之——

（四）、符政说——（续）

        申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而悦子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善，计子之德，不足以自反邪？”

        即传播迷信之徒，乃有头无脑而有脑无思想者，乃严肃认真出产所谓人品乃等同于文阀驯化调教畜品而使昏庸品质成为公众之榜样而禁止人品于觉悟。

        推行公德者对传播迷信者说：“如果人形肖像以神品为先作大那么势必会规范人品于被停止、被拦阻，如果社会风尚以人品为先作大那么势必会规范神品于被停止、被拦阻。”人文社会崇尚公礼其大势所趋于文明开明每一天，而私礼便乔装改扮参与黑暗私密于经小门登大雅之堂而凑入公议之席且同就公位之座。推行公德者对传播迷信者说：“如果神品优先胜出势必叫停人品，如果人品优先胜出势必叫停神品。现在神品想要胜出，大约又要来阻止人品了，怎么还不动手呢？况且人品现于公位掌于公权而不离开公礼之公序，难不成人品还需要斋戒供奉神品去执掌公权吗？”

        传播迷信者说：“神品乃先于其效法公礼之人品而存在宗教之门派，史上原本就有政教合一而执行管理权之情况不是吗？文明开明者便是乐于以人品去执掌公权从而达到每个人都自作主吗？慕其名叫做：‘凡自鉴于文明开明之觉悟者势必遭受尘世之耻辱于自身先天劣根之欲望且不可能将其停止，有关戒欲之原则规则与规范便不是文明开明之觉悟。只有长期置身于德能贤良之人品定位而势必没有过失。’而今有关人品之命题也是选取自以为大，先于学习和效法，而还是说话好像出自个人主观意志，不也是过失吗？”

        推行公德者讲：“如果人品既然已经像是个人主观臆想了，还去和上古神帝去争抢有关谁最为好之名次，那么由此计量所谓人品之道德，岂不够得上自己反自己即自我否定吗？”

        迷信神品者乃符合被执掌之畜品之条件。

——（完）