新解《庄子》》四人间世4世谍说【二】

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主话题：世谍说【二】

解析：《庄子》四、人间世之——

（四）、世谍说——（续）

若然者，虽直而不病（生理上或心理上发生之不正常状态；害处，私弊；缺点，错误；祸害，损害；责备，不满），是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶，恶可！大多政，法而不谍（谍报活动；从事谍报活动之人；使机密泄露，公开，公示），虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡（古代泛指来自北方和西方之民族及其东西；来自国外之东西；表示随意乱来；为什么，何故；胡子，胡同）可以及化！犹师心者也。”

        即子君修身者说：“公礼其原则、规则与规范使自我本我本心接受公平正义而疏远蛮横无理，成就德能贤品者便是要配于其长上之高位。接纳公平正义者，便是给公礼做学生。给公礼做学生者，便是把握公礼其人文种子和自身头脑其人文土地于二合一而形成人文觉悟且都以人文基因繁衍和传承下去。而独裁者用过分之言论弄一些忠孝悌贞节烈去要求下面人善待上面人，那么既然是原则性要求而上面人就不能善待下面人吗？如果是这样，那么上面人便是在哄骗小孩子，便是凭主观臆想把自己说成是神仙之子。疏远蛮横无理者，便是给人品做学生。人之礼仪乃应挺直身躯而托举头颅，其间或弯腿足或曲手臂乃喻义为克制蛮暴，乃恭敬人品之脸面与尊严而崇尚公礼也，衣冠者都应该去做人，我们莫非不想去做人吗？衣冠主子乃充当人品而实为兽品，其人身上也没有毛病和缺点，便是凭其主观臆想自称为天生高贵之完人。成就贤品配于高位者，给前人做学生，前人之言论虽然对后世有教育意义，却要指摘其中不实之词；因为时过境迁，形势也在发展，古代之现实条件、局限及觉悟高度并礼节仪式，并不完全适合我们当今社会。如果一味遵从或全盘照搬前人之经验，即使直接而公正却不去责备其缺点和错误，那也是凭主观臆想而对先贤死鬼之迷信和盲从。那么你如果现在按照死鬼之模范去度量人品合适吗？”子君修身者接着说：“呸，可恶！有等级尊贵便会横生过分及不必要之私权，私法也不可能有被监督机制而做到完全公开透明，即使私刑本身便是痼疾也不算是罪过。虽然前人之思想理念有诸多不适宜现今之处，也仅限于那些主观臆想之私心和迷信而作为次要侧支罢了，私礼当中那些随意乱来之所谓依照和敬奉于迷信和盲从便是到了殉教之地步！尚且作为僧、道、神甫等宗教界人士其仿效者乃核心于人文种子之思想内涵即提高自身之人文觉悟于公礼。”

        时代人文之进步，体现于自我监督机制。

——（完）