新解《庄子》二齐物论16齐倪说【二】

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主话题：齐倪说【二】

解析：《庄子》二、齐物论之——

（十六）、齐倪说——（续）

        “何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也，亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待，和之以天倪（端倪——事情之眉目，头绪；推测事物之始末），因之以曼（柔美，细腻；长，远）衍（开展，发挥；多出来之字句；低而平坦之土地；沼泽），所以穷年也。忘年忘义，振于无竟（完毕；从头到尾，全；终于；出乎意料），故寓（居住；住之地方；寄托）诸（众，许多；之于或之乎）无竟。”

        即栽培人先生讲：“既然让自我本我本心参与假设性之辩论了，假想之神圣既便能够承担或承受自我本我本心，而自我本我本心也不会去假设性承担或承受神圣，其假设性之结果便是完全出自个人主观意志之臆想、猜想或幻想，而自我本我本心所遵循其结果乃客观法理之公序于因果关系不是吗？自我本我本心承担或承受假想之神圣，而假想之神圣也不会自觉承担或承受自我本我本心，那么其自我本我本心所依照之结果也还是源于个人主观意志之一厢情愿之说法，主观臆造之公序还是公序吗？难道说有的公序是臆造品，而有的公序是客观存在吗？或者说所有公序皆乃神圣所创立，还是全然没有造物主而原本存在客观公序呢？或者说自我本我本心和假想之神圣谁也管不了谁，自然原始王者法则规范人品使进入动物世界而如痼疾于遭受污垢、黑暗、遮掩和秘密、糊涂及愚昧其兽品畜品之定位，而我们人文公众谁也不能担负公义去矫正吗？让自我本我本心和假想之神圣一样去矫正吗？既便自我本我本心和假想之神圣苟同了，但是其本身厌恶虚假还用虚假去矫正虚假！让假想之神圣和自我本我本心一样去矫正吗？既便假想之神圣和自我本我本心苟同了，但是其本身厌恶真实还用真实去矫正虚假！让另外、特别之自我本我本心和假想之神圣一起去矫正？既便有另外、特别之自我本我本心和假想之神圣参与到一起了，那么它们便都厌恶去矫正！让苟同于自我本我本心之欲望亚心次心和假想之神圣一起去矫正吗？既便欲望亚心次心苟同于自我本我本心但是一旦和假想之神圣在一起了，肯定还是讨厌去矫正！自然原始王者法则规范自我本我本心和假想之神圣和衣冠者而使三者谁也管不了谁，那么还要期待被人管或管别人吗？”

        乱讲话先生说：“什么叫人文容融于依照公礼之公序其因果关系？便是讲：主观臆想不正确，王者法则原始却不正常即不符合公序。主观意志其假想之神圣结果还是主观意志，那些规范人之主观意志之特殊神品意志便不是真理，便无可争辩；如果那些假想之神圣果真存在而如想象或描述一般，那么其境遇便不是人文生态之环境即不是人待之地方也便无从辩解。化缘之僧道其所宣讲之祝福及规劝之辞，要对其观察外表、判断优劣及以礼相待且当作警言以自省自律，但是对于假想之神圣于迷信则没必要相信和期待，人文社会乃容纳与融合于依照公礼之公序其因果关系，究其渊源乃繁衍与传承模式，传递与承袭之间乃穷尽毕生之成就才积蓄和推举文明开明之觉悟其迈进和上升。居于长上之高位者，以其身为传递者之定位，理当功德圆满于忘记私有年成及财产，忘记私心情义，其生命虽有终结点而人文种子却会重新奋起勃发，一直以来人文寄托于公礼没有止境。”

        公礼之端倪，乃因果关系。

——（完）