一、人类社会发展到至今的三个阶段
1、马克思与达尔文，共产主义理想和《进化论》
马克思把人类社会划分为五个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义主义社会、共产主义社会。社会主义社会为共产主义社会初级阶段；这种社会制度理想，被欧洲哲学家称作“乌托邦”，其理论基础乃建立在达尔文之《进化论》上。《进化论》最根本的立论就是“量变到质变”、“低级到高级”。到目前亦无实证。其类人猿进化为人之学说，实则荒谬之说。物种起源至今仍然是迷，全部都揣测之词，没有任何考古发现一种动物因为发展变成另一种动物的。由于宇宙空间的变化及地球自身的原因，造成地球环境的变化，地球环境和宇宙空间的变化就会造成地球生物的变化，地球生物的变化是根据宇宙空间和地球环境的变化而发生的适应性改变。我把生物这种因环境而发生的变化称之为“适变”，就是适应性的一种改变【参见尹胜《自然生命论》之《适变论》】。适变，就是事物会根据环境条件发生相应的变化，而根本上是无法改变其本质客观属性的。改变仅包括物种的结构、数量、形状等存在的形式，但其根本属性是不会发生变化的。比如水加温到100度会成为水蒸汽，首先我们要明白水的本质是什么？水的本质是水分子，水蒸汽的本质还是水分子。此时只是水分子是我们惯常所说的“水”的存在方式发生了变化，因为水的存在方式的变化，也有了我们所见其形态的改变，其本质并没有发生变化。这是马克思哲学给我们举的从量变到质变的一个例子，这个例子显然是错误的。还有我们现在用的液化气体，无论煤气还是氧气，只要在一定温度条件下，气体也会以我们常见的“水”的形态存在，虽然此时气体以‘水’的形态存在，但其本质还是气体。另外，从低级到高级，这也是不成立的，比如我们古人，并非说我们目前就比他们高级，古人比我们要低级。就算单细胞和多细胞，也没有高级与低级之分，只存在简单与复杂之分，这些分辨皆出于人从自身条件的认识。适变，只是存在的方式不同，而不能说本质的改变。所以说达尔文的《进化论》实则是一种谬论。如果达尔文《进化论》是错误的，那么，其“从量变到质变”、“低级到高级”就不成立，社会主义到共产主义实质就是“乌托邦”，也就是不存在的乌有假说，那么社会主义作为共产主义前阶段，也就是不能成立的。综上所述，因为达尔文《进化论》的谬误，所以共产主义的理想社会构建也就失去了理论基础和可能性。关于马克思哲学现在欧洲，只是其经济学还被作为参考教材，别的理论已经被旁置。中国也并不是真正沿用马克思哲学治世，仅仅是因为政府需要时才把他抬出来，他被假设成一种合法性象征，并渲染虚拟的共产主义乌有理想，蛊惑民心，混淆社会理性思想，以民主之名掩盖其专制之实。关于马克思哲学种种谬误研究梳理，对于哲学界本身没有太大意义，往后如果社会现实需要，我再看看有没有系统深究的必要。
2、马克思所划分的奴隶社会和封建社会，其实都是专制社会
马克思把人类社会发展分为五个阶段，目前我只看到马克思提出社会阶段的划分，这种社会阶段划分的立论的基础也是源自达尔文的《进化论》，但其目的也是为了他共产主义乌有理想社会构建去寻找逻辑支撑。他把社会的思想、精神排除在外，仅以物质分配作为社会阶段划分的唯一标准，就是以生产资料的占有来划分社会阶段，这是不符合我们的阴阳思辨的。他首先以物质为第一性，这已经就是一种偏颇，更不符合辩证原则。我们的阴阳学说，恰恰是唯心与唯物相互平衡、相互依存、相互促进、互为存在的，缺一不可的。所以马克思在社会阶段划分上，根本缺乏理论根据和历史根据，而且没能深入到社会的本质。在我看来，奴隶社会和封建社会其制度的本质，都属于专制社会形态。如果把专制社会划分为两个阶段，奴隶社会阶段和封建社会阶段，那么可以说还是比较合适与准确的。这好比在奴隶社会的百姓会被专制独裁扇两个耳光，那么封建社会就减少一个，仅只扇一个耳光。这种对民众扇耳光的行为就是专制和强权的，扇的次数多少，只是专制程度不同，其本质完全一样。也好比杀人，杀一个人与杀两个人的性质都同样是杀人罪，只是犯罪程度上的区别。所以奴隶社会和封建社会其实都是专制社会。专制也可以称之为集权，集权就是权力集中制，或者独裁。就是一个国家社会由个人或少数人决策和掌握，就是少数的利益高于大多数人的利益，也是少数人对大多数的人的统治。专制的典型特征就是特权阶级的存在，特权阶级可以不需要公选就可以执政。而且也不需要公投就可以立法和修订法律，甚至可以超越法律。我在《中国思想启蒙，必须从正名开始》就说了，理性源自对真理的认识，也就是我们说的道，只是理性是我们人类思维思想的规律，也是判断客观的唯一前提。理性恰恰是阴阳思辨与平衡的结果。在《易经》阴阳思辨中，专制就是两仪中的其中一仪对另一仪的绝对主导，那么也就是失去平衡与相等，不正不公。这也就是极端。思想非常禁锢单一，非黑即白。缺乏制约和平衡，没有监督和监管，所以贪腐、滥权就会成为普遍现象。专制，其实也就是非理性的。
3、人类社会体制发展至今的三个阶段
纵观人类历史，绝对多数国家与民族发展到今天，大致上可以分为三个阶段：一是部落社会阶段，就是以血缘宗族为依托形成的社会形态，强调宗法思想，以部落利益和宗主权利为核心，信仰一致，利益基本平等；二是专制社会阶段：就是以集团利益为依托形成多部落和多宗族形成的社会形态，追求“乌托邦”式的理想，以权力贵族集团为核心的多阶层划分构成。权利贵族集团为其利益核心，信仰不一定相同，但拥有共同的虚拟乌有的社会理想。三是民主社会，以生命个体权益为依托形成的社会形态，尊重人权，诉求公理、追求公平公正的社会集体意志。【详见尹胜《真义书》】。
二、从专制到民主，是人类发展的必然结果
1、什么是独裁与专制
独裁，为对政体行政方式描述名词。《晋书•李绩载记》“万机之事委之叔父； 伯阳一人，暐请独裁。”其并非贬义，亦非褒义。独裁就是毋需公议与公决的自行判定和裁决，是在专制体制下非常普遍的施政方式。专制一词亦非褒义或贬义，亦是政体之一种，与民主相对立，乃人类历史进程中的社会制度之一。我在《中国思想启蒙，必须从正名开始》一文中就是有说及，现在的中国人，当然也包括政府工作人员在内，因普遍缺失了对宇宙真理的坚持和追求，迷失了信仰，丧失了真正的汉语文化底蕴，所以几乎没有理性思想的基础。也就是说，我们很多的国人，几乎连词意褒贬都分不清，为了不产生误会误读，所以写文章总免不了多浪费些口舌，非常费劲，但又觉必须。这好比就是和文盲讲《说文解字》一般。
2、专制社会与民主社会的对比定义
我反对说专制制度和独裁乃邪恶之说，将此种当作批判实是情绪化的宣泄，实非理性态度。因为专制社会为人类社会发展之客观存在。客观即是理性。专制社会为人类社会发展之普遍存在，人类皆是从部落社会到专制社会、再到民主社会。上面专门有关社会发展的阶段论述。什么是专制社会呢？专制就是建立在形而下、对生存资源占有为出发点，以神权和乌有理想为思想基础，少数人的利益高于多数人的利益，也就是少数统治多数，其显著特征就是以强权剥夺民众的自然人权，采用独裁的行政手段，以武力建立的强制社会秩序。那什么是民主呢？民主则是建立在形而上、对个体生命的普遍诉求为出发点，以追求宇宙真理和信仰正义精神为思想基础，以理性思想诉求公理，其显著特征就是尊重社会个体生命的基本人权，以公投产公选产生的、公平公正的自由共循社会秩序。专制社会虽然并不一定就是邪恶的，但一定是落后于民主社会的。实现民主社会的根本是公民理性的思想建设，然后公民理性的基础上产生公理，这个公理之上才会产生公投公选的法律和政府，也就是宪政。没有公投公选的宪政也不会有公平和公正的民主社会现实。这一切的前提必须回归对客观真理认同的理性思想，还要有精神信仰生发的智慧与意志作为前提条件。
3、从专制到民主，是人类社会发展的必然结果
人类的社会形式，只是生物族群、动物种类、众多社会形式的其中之一，植物有植物的社会形态，动物有动物的社会形态。人类属于动物类，所以与动物相近。蚂蚁有蚂蚁的社会体制构成，麻雀也有麻雀的社会体制构成，这充分说明人类社会构成是自然属性的。而其发展和变化也要遵循自然客观之规律。对比西方诸多国家社会体制发展来看，专制社会结束，普遍进入民主社会。这个规律就是人类社会发展的自然规律，中国也不会例外。目前，我们虽然是真专制、假民主，但我相信自然之客观规律是不会因任何人的主观意志为转移的，当我们的专制社会发展到一定程度就会肯定会结束，无论人们是否愿意我们也会进入到民主社会，因为这是社会发展的必然过程。从17世纪英国实行君主立宪之后，相继欧洲，到如今亚洲和非洲，大部分国家都实现了从专制社会过渡到民主社会。这足矣证明，从专制社会到民主社会是人类社会发展的必然结果。就算我们现在的专制政府，也不能公开反对民主，或否定民主社会。虽然我们社会相比西方社会要落后一些，这也是自然的。就算邻居都是种地的，肯定有一家先种先收，绝不可能同时进行。东西方文化，几千年本来就是相互借鉴，相互促进的。这亦符合我们汉文化的阴阳辩证、自然哲学观。
三、中国从前皇权君主专制，到“党派专制时期”
1、皇权君主专制简述
中国真正意义上的专制制度在秦朝才建立完成。商周可以说是后部落社会体制，因为部落社会最典型的宗族利益至上，强调宗族利益高于一切利益。周朝一个天子，无数个诸侯，普通民众都服从于自己的宗主，而不会服从于天子。因诸侯自可养兵，慢慢天子式微，强的诸侯称霸可以任意吞并其他诸侯，于是才有战国时期。所以在秦朝以前，天子根本没有专制和独裁的条件，尚属于后部落时期。公元前221年，秦朝形成大一统，才开始了“车同轨，书同文”的中央集权专制社会，秦始皇也才有了独裁与专制的绝对权力。从此奠定了中国皇权君主专制的基石。君主专制也是皇权专制，其核心就是君主利益高于一切利益，拥有绝对的权力。从秦朝直到清朝，中国社会都是皇权君主专制社会。
2、党派专制简述
直到公元1911年，辛亥革命才结束了长达2000多年的皇权君主专制社会。辛亥革命虽然结束了皇权君主专制，但我们社会仅仅只是从皇权君主专制到了国民党一党专制。而国民党专制后又经过国共内战，1949年到现在中国基本是共$党专制。历史事实就是如此，以前是一个皇帝君主的独裁，后来是一个党到另一个党的独裁。以前是整个皇族的利益高于一切，后来是一个党派的利益高于一切。其本质还是一样，属于专制与独裁。尽管还是专制与独裁，但皇权专制与党派专制亦有所不同。皇权君主专制，其基础是靠原始宗族利益，宗法文化和血缘世袭来维系体现，而一党专制却是以党派共同利益和虚拟乌有理想社会构建。虽然社会体制依旧以集团利益出发点，但超越了原始血缘的关系，向前迈了一小步。这个理想社会构建或许只是乌托邦，但毕竟还是有进步的姿态与愿望的。现在我们隔代指定虽不等同于皇权君主专制的血缘世袭，而是虚拟理想社会模式的承袭，但其本质还是属于专制社会，只是专制的形式发生了变化。
3、 “后专制时期”
我开篇就正名，独裁和专制并没有褒义与贬义，只是界定社会体制的名词。为什么我把党派专制称之为“后专制时期”呢？君不见，无论民国式专制，还是现在共$党式专制，他们都不停的在讲民主，讲真理、公理、公正、公平。但专制社会本来就不是民主，同时也缺乏对真理普遍的认识，所以也就不存在公理、更没有公投的法律和公选的执政党，怎么谈得上有公正、公平的社会现实？！虽然中国对真理、理性、公理、公平、公正，这些抽象概念还处于普遍感性认知阶段，没有到达普遍理性认知，但专制体制知道这是好的，不讲根本就维持了他们的政权。所以，专制政府就把这些名词以强盗逻辑和诡辩术加以改造利用【参见尹胜《后专制时期之叙事方法，强盗逻辑与诡辩术》】，以期维持现有的专制统治。他们为什么要强调这些概念？那正是因为中国民众已经意识到了，民主社会是专制社会发展的必然结果，只是他们还没有能够到达理性认知的程度。这也证明，专制社会已经到了最后的时期，民主社会就要即将来临。
四、中国社会如何才能从专制转型到民主
1、民主社会形成的基本条件
民主社会，以生命个体权益为依托形成的社会形态，尊重人权，诉求公理、追求公平公正的社会集体意志。建立民主社会的必要条件和前提，那首先是理性思想。理性的普及其实就是启蒙，只有社会个体生命相当一部分具有行为能力的人，他们具备了理性思想，那么才会有公理的形成。公理，也就是公共理性所共识的成果。有了公共理性之共识成果的公理，才会促使社会个体生命普遍的认同，从而才能促进普通和普遍民众建立公民意识。公民意识就是公民的权益与责任。在公民权益与公民责任的基础上，才会有顺利的公投立法，也就是才有能体现集体意志的宪法产生。在具有体现集体意志的宪法基础上，继而才有公选的执政，由于公选的执政是由社会集体意志所赋予其权利，那么它才会去促成社会集体的公平与公正的社会现实。
2、中国社会转型民主的缺失
文艺复兴从13世纪末在意大利开始，后扩展至欧洲，在16世纪形成文化与思想的潮流，最后才有整个欧洲社会从专制到民主的转型。最重要的也就是理性思想的建立。中国人目前的思维，基本可以说仅仅还在法国18世纪时期的状态。前面说了，民主社会的必要前提就是理性思想。而理性怎么来的呢？理性思想是源自对宇宙真理的认知。这个认知能力就是理性，来自我们的精神信仰和文化积累。信仰与文化之下，还有天赋、智慧、意志、勇气、学识、经验、方法，等等的集成【其中关联，请参见尹胜《真义书》】。对于民主社会体制，最重要的，也是我无数次提到的理性思想建设，中国社会转型最缺乏的就是理性思想建设。没有普遍的理性思想，就不会有公理产生。理性源自人类对绝对真理的认知。那么要具备认知真理的理性的前提是什么呢？一是文化，二是信仰。
3、中国必须回归汉语文化、重塑天道信仰
甲、文化，文化乃一个民族与国家立足之本，这个民族国家无论语言文字、思想思维、道德风尚、科技教育、经济政体、习惯养成，尽因文化所生发。文化乃国家民族之基因，乃我为何是我？而我不是他之本质区别。既然文化乃一个民主国家之基因，也就是一个民族国家的根本，区别于其他国家和民族的客观本质。很简单，为什么法国人是法国人，所以中国人就是中国人。现在中国语境混乱，语义混淆，如果汉文化不能回归，那么我们说话都不能很好的沟通，根本不可能有思想融汇。语言是表达抽象思维之最终工具【参见尹胜《语境之乱》】那历史问题、精神问题根本不可能交流碰撞，最终形成共识。更不要说重塑信仰了，信仰严格说是属于文化最求的最终目的。
乙、信仰，就是形而上精神的仰望，对宇宙真理的确认与坚持，并不懈的追求。也可以说信仰是人类生命的最大价值的体现与终极追求。信仰就是不断接近有不断延生宇宙真理的一种精神。它可以表现为智慧、意志，有了智慧和意志才会有信仰，有了信仰也就会有智慧和意志。智慧和意志是互为存在的。汉文化以天作为自己的信仰。天，其实就是“人”和“地”之外的宇宙空间。我们深信天无极至大、无极玄深，其中有一种力量或规律可以主宰一切，那就是道。天道信仰，也就是对宇宙真理和客观规律的信奉与坚持，为无神论信仰，非人格化宗教信仰。天道信仰与汉文化乃同体共生之信仰。【参见，尹胜《汉文化天道信仰之毁坏与重塑》】宇宙真理恰恰是无限与永恒的，我们有限的生命只是可以不断接近而又可以不断延伸的一种存在【尹胜《中国思想启蒙。必须从正名开始》】。只有在信仰之上，我们才会有智慧和意志去追求宇宙真理，才会得到理性思想的道。
4、人类社会是自然属性，中国民主社会转型也需要遵从自然
汉语文化给我们的最好的结果就是自然。我们所说的自然是“道法自然”的自然，就是我们人类认识的宇宙，或说我们人类认识宇宙的最高成果。而不是我们现在所说的那个自然，其实现在我们以为的自然更应该是原始或原生态、或蛮荒【参见尹胜《自然哲学》之《自然宇宙说》】。所有生物都自有其种群存在形式，人类社会是人之种群存在的一种形式。形式有共性，亦有特殊性。这是自然宇宙所赋予的，而非人为形成的。但人作为社会构成的主要条件，人是可以一定程度作用于这个形式的。违背自然，也就是违背客观，也是非理性的。比如毛**时代曾经刺激民众生育，结果人口爆发增长，后来又搞强制计划生育，可谓惨绝人寰，正因为违背天道自然。社会变革和社会转型亦是自然而然，水到渠成的，暴力与激进都将使社会从一个极端走进另一个极端，造成人间灾难。专制社会是中国社会发展的其中一段，是客观存在，并不意味就是不好的。前面说道到，专制社会只是落后于民主社会。那么民主社会又是专制社会发展的必然结果。那么中国目前又处于后专制时期，也就是很快进入民主社会转型，而这个转型要具备什么样的条件呢？第一就是要回归汉语文化，重新梳理典籍，发展创新，建立统一语境；第二，就是重塑天道信仰，才能问道达天，追寻宇宙真理，并拥有追寻真理的智慧和意志。第三，在认知真理的过程中才会建立理性思想，并认识真理，也就是阴阳的辩证思想。第三，具备了理性思想，然后普及大众，在具有公共理性思想的时候，才会有公理的产生。第四，在公共理性共识成果的公理之上，才会有公民意识的树立，明确公民责任与公民权益。第五，在公民意识、公民责任与公民权益之后才会有公投的宪法和公选的执政党。第六，有了公投的宪法和公选的执政党，才会实现公平与公正的民主社会现实。
2014年6月5日星期四
1、马克思与达尔文，共产主义理想和《进化论》
马克思把人类社会划分为五个阶段：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义主义社会、共产主义社会。社会主义社会为共产主义社会初级阶段；这种社会制度理想，被欧洲哲学家称作“乌托邦”，其理论基础乃建立在达尔文之《进化论》上。《进化论》最根本的立论就是“量变到质变”、“低级到高级”。到目前亦无实证。其类人猿进化为人之学说，实则荒谬之说。物种起源至今仍然是迷，全部都揣测之词，没有任何考古发现一种动物因为发展变成另一种动物的。由于宇宙空间的变化及地球自身的原因，造成地球环境的变化，地球环境和宇宙空间的变化就会造成地球生物的变化，地球生物的变化是根据宇宙空间和地球环境的变化而发生的适应性改变。我把生物这种因环境而发生的变化称之为“适变”，就是适应性的一种改变【参见尹胜《自然生命论》之《适变论》】。适变，就是事物会根据环境条件发生相应的变化，而根本上是无法改变其本质客观属性的。改变仅包括物种的结构、数量、形状等存在的形式，但其根本属性是不会发生变化的。比如水加温到100度会成为水蒸汽，首先我们要明白水的本质是什么？水的本质是水分子，水蒸汽的本质还是水分子。此时只是水分子是我们惯常所说的“水”的存在方式发生了变化，因为水的存在方式的变化，也有了我们所见其形态的改变，其本质并没有发生变化。这是马克思哲学给我们举的从量变到质变的一个例子，这个例子显然是错误的。还有我们现在用的液化气体，无论煤气还是氧气，只要在一定温度条件下，气体也会以我们常见的“水”的形态存在，虽然此时气体以‘水’的形态存在，但其本质还是气体。另外，从低级到高级，这也是不成立的，比如我们古人，并非说我们目前就比他们高级，古人比我们要低级。就算单细胞和多细胞，也没有高级与低级之分，只存在简单与复杂之分，这些分辨皆出于人从自身条件的认识。适变，只是存在的方式不同，而不能说本质的改变。所以说达尔文的《进化论》实则是一种谬论。如果达尔文《进化论》是错误的，那么，其“从量变到质变”、“低级到高级”就不成立，社会主义到共产主义实质就是“乌托邦”，也就是不存在的乌有假说，那么社会主义作为共产主义前阶段，也就是不能成立的。综上所述，因为达尔文《进化论》的谬误，所以共产主义的理想社会构建也就失去了理论基础和可能性。关于马克思哲学现在欧洲，只是其经济学还被作为参考教材，别的理论已经被旁置。中国也并不是真正沿用马克思哲学治世，仅仅是因为政府需要时才把他抬出来，他被假设成一种合法性象征，并渲染虚拟的共产主义乌有理想，蛊惑民心，混淆社会理性思想，以民主之名掩盖其专制之实。关于马克思哲学种种谬误研究梳理，对于哲学界本身没有太大意义，往后如果社会现实需要，我再看看有没有系统深究的必要。
2、马克思所划分的奴隶社会和封建社会，其实都是专制社会
马克思把人类社会发展分为五个阶段，目前我只看到马克思提出社会阶段的划分，这种社会阶段划分的立论的基础也是源自达尔文的《进化论》，但其目的也是为了他共产主义乌有理想社会构建去寻找逻辑支撑。他把社会的思想、精神排除在外，仅以物质分配作为社会阶段划分的唯一标准，就是以生产资料的占有来划分社会阶段，这是不符合我们的阴阳思辨的。他首先以物质为第一性，这已经就是一种偏颇，更不符合辩证原则。我们的阴阳学说，恰恰是唯心与唯物相互平衡、相互依存、相互促进、互为存在的，缺一不可的。所以马克思在社会阶段划分上，根本缺乏理论根据和历史根据，而且没能深入到社会的本质。在我看来，奴隶社会和封建社会其制度的本质，都属于专制社会形态。如果把专制社会划分为两个阶段，奴隶社会阶段和封建社会阶段，那么可以说还是比较合适与准确的。这好比在奴隶社会的百姓会被专制独裁扇两个耳光，那么封建社会就减少一个，仅只扇一个耳光。这种对民众扇耳光的行为就是专制和强权的，扇的次数多少，只是专制程度不同，其本质完全一样。也好比杀人，杀一个人与杀两个人的性质都同样是杀人罪，只是犯罪程度上的区别。所以奴隶社会和封建社会其实都是专制社会。专制也可以称之为集权，集权就是权力集中制，或者独裁。就是一个国家社会由个人或少数人决策和掌握，就是少数的利益高于大多数人的利益，也是少数人对大多数的人的统治。专制的典型特征就是特权阶级的存在，特权阶级可以不需要公选就可以执政。而且也不需要公投就可以立法和修订法律，甚至可以超越法律。我在《中国思想启蒙，必须从正名开始》就说了，理性源自对真理的认识，也就是我们说的道，只是理性是我们人类思维思想的规律，也是判断客观的唯一前提。理性恰恰是阴阳思辨与平衡的结果。在《易经》阴阳思辨中，专制就是两仪中的其中一仪对另一仪的绝对主导，那么也就是失去平衡与相等，不正不公。这也就是极端。思想非常禁锢单一，非黑即白。缺乏制约和平衡，没有监督和监管，所以贪腐、滥权就会成为普遍现象。专制，其实也就是非理性的。
3、人类社会体制发展至今的三个阶段
纵观人类历史，绝对多数国家与民族发展到今天，大致上可以分为三个阶段：一是部落社会阶段，就是以血缘宗族为依托形成的社会形态，强调宗法思想，以部落利益和宗主权利为核心，信仰一致，利益基本平等；二是专制社会阶段：就是以集团利益为依托形成多部落和多宗族形成的社会形态，追求“乌托邦”式的理想，以权力贵族集团为核心的多阶层划分构成。权利贵族集团为其利益核心，信仰不一定相同，但拥有共同的虚拟乌有的社会理想。三是民主社会，以生命个体权益为依托形成的社会形态，尊重人权，诉求公理、追求公平公正的社会集体意志。【详见尹胜《真义书》】。
二、从专制到民主，是人类发展的必然结果
1、什么是独裁与专制
独裁，为对政体行政方式描述名词。《晋书•李绩载记》“万机之事委之叔父； 伯阳一人，暐请独裁。”其并非贬义，亦非褒义。独裁就是毋需公议与公决的自行判定和裁决，是在专制体制下非常普遍的施政方式。专制一词亦非褒义或贬义，亦是政体之一种，与民主相对立，乃人类历史进程中的社会制度之一。我在《中国思想启蒙，必须从正名开始》一文中就是有说及，现在的中国人，当然也包括政府工作人员在内，因普遍缺失了对宇宙真理的坚持和追求，迷失了信仰，丧失了真正的汉语文化底蕴，所以几乎没有理性思想的基础。也就是说，我们很多的国人，几乎连词意褒贬都分不清，为了不产生误会误读，所以写文章总免不了多浪费些口舌，非常费劲，但又觉必须。这好比就是和文盲讲《说文解字》一般。
2、专制社会与民主社会的对比定义
我反对说专制制度和独裁乃邪恶之说，将此种当作批判实是情绪化的宣泄，实非理性态度。因为专制社会为人类社会发展之客观存在。客观即是理性。专制社会为人类社会发展之普遍存在，人类皆是从部落社会到专制社会、再到民主社会。上面专门有关社会发展的阶段论述。什么是专制社会呢？专制就是建立在形而下、对生存资源占有为出发点，以神权和乌有理想为思想基础，少数人的利益高于多数人的利益，也就是少数统治多数，其显著特征就是以强权剥夺民众的自然人权，采用独裁的行政手段，以武力建立的强制社会秩序。那什么是民主呢？民主则是建立在形而上、对个体生命的普遍诉求为出发点，以追求宇宙真理和信仰正义精神为思想基础，以理性思想诉求公理，其显著特征就是尊重社会个体生命的基本人权，以公投产公选产生的、公平公正的自由共循社会秩序。专制社会虽然并不一定就是邪恶的，但一定是落后于民主社会的。实现民主社会的根本是公民理性的思想建设，然后公民理性的基础上产生公理，这个公理之上才会产生公投公选的法律和政府，也就是宪政。没有公投公选的宪政也不会有公平和公正的民主社会现实。这一切的前提必须回归对客观真理认同的理性思想，还要有精神信仰生发的智慧与意志作为前提条件。
3、从专制到民主，是人类社会发展的必然结果
人类的社会形式，只是生物族群、动物种类、众多社会形式的其中之一，植物有植物的社会形态，动物有动物的社会形态。人类属于动物类，所以与动物相近。蚂蚁有蚂蚁的社会体制构成，麻雀也有麻雀的社会体制构成，这充分说明人类社会构成是自然属性的。而其发展和变化也要遵循自然客观之规律。对比西方诸多国家社会体制发展来看，专制社会结束，普遍进入民主社会。这个规律就是人类社会发展的自然规律，中国也不会例外。目前，我们虽然是真专制、假民主，但我相信自然之客观规律是不会因任何人的主观意志为转移的，当我们的专制社会发展到一定程度就会肯定会结束，无论人们是否愿意我们也会进入到民主社会，因为这是社会发展的必然过程。从17世纪英国实行君主立宪之后，相继欧洲，到如今亚洲和非洲，大部分国家都实现了从专制社会过渡到民主社会。这足矣证明，从专制社会到民主社会是人类社会发展的必然结果。就算我们现在的专制政府，也不能公开反对民主，或否定民主社会。虽然我们社会相比西方社会要落后一些，这也是自然的。就算邻居都是种地的，肯定有一家先种先收，绝不可能同时进行。东西方文化，几千年本来就是相互借鉴，相互促进的。这亦符合我们汉文化的阴阳辩证、自然哲学观。
三、中国从前皇权君主专制，到“党派专制时期”
1、皇权君主专制简述
中国真正意义上的专制制度在秦朝才建立完成。商周可以说是后部落社会体制，因为部落社会最典型的宗族利益至上，强调宗族利益高于一切利益。周朝一个天子，无数个诸侯，普通民众都服从于自己的宗主，而不会服从于天子。因诸侯自可养兵，慢慢天子式微，强的诸侯称霸可以任意吞并其他诸侯，于是才有战国时期。所以在秦朝以前，天子根本没有专制和独裁的条件，尚属于后部落时期。公元前221年，秦朝形成大一统，才开始了“车同轨，书同文”的中央集权专制社会，秦始皇也才有了独裁与专制的绝对权力。从此奠定了中国皇权君主专制的基石。君主专制也是皇权专制，其核心就是君主利益高于一切利益，拥有绝对的权力。从秦朝直到清朝，中国社会都是皇权君主专制社会。
2、党派专制简述
直到公元1911年，辛亥革命才结束了长达2000多年的皇权君主专制社会。辛亥革命虽然结束了皇权君主专制，但我们社会仅仅只是从皇权君主专制到了国民党一党专制。而国民党专制后又经过国共内战，1949年到现在中国基本是共$党专制。历史事实就是如此，以前是一个皇帝君主的独裁，后来是一个党到另一个党的独裁。以前是整个皇族的利益高于一切，后来是一个党派的利益高于一切。其本质还是一样，属于专制与独裁。尽管还是专制与独裁，但皇权专制与党派专制亦有所不同。皇权君主专制，其基础是靠原始宗族利益，宗法文化和血缘世袭来维系体现，而一党专制却是以党派共同利益和虚拟乌有理想社会构建。虽然社会体制依旧以集团利益出发点，但超越了原始血缘的关系，向前迈了一小步。这个理想社会构建或许只是乌托邦，但毕竟还是有进步的姿态与愿望的。现在我们隔代指定虽不等同于皇权君主专制的血缘世袭，而是虚拟理想社会模式的承袭，但其本质还是属于专制社会，只是专制的形式发生了变化。
3、 “后专制时期”
我开篇就正名，独裁和专制并没有褒义与贬义，只是界定社会体制的名词。为什么我把党派专制称之为“后专制时期”呢？君不见，无论民国式专制，还是现在共$党式专制，他们都不停的在讲民主，讲真理、公理、公正、公平。但专制社会本来就不是民主，同时也缺乏对真理普遍的认识，所以也就不存在公理、更没有公投的法律和公选的执政党，怎么谈得上有公正、公平的社会现实？！虽然中国对真理、理性、公理、公平、公正，这些抽象概念还处于普遍感性认知阶段，没有到达普遍理性认知，但专制体制知道这是好的，不讲根本就维持了他们的政权。所以，专制政府就把这些名词以强盗逻辑和诡辩术加以改造利用【参见尹胜《后专制时期之叙事方法，强盗逻辑与诡辩术》】，以期维持现有的专制统治。他们为什么要强调这些概念？那正是因为中国民众已经意识到了，民主社会是专制社会发展的必然结果，只是他们还没有能够到达理性认知的程度。这也证明，专制社会已经到了最后的时期，民主社会就要即将来临。
四、中国社会如何才能从专制转型到民主
1、民主社会形成的基本条件
民主社会，以生命个体权益为依托形成的社会形态，尊重人权，诉求公理、追求公平公正的社会集体意志。建立民主社会的必要条件和前提，那首先是理性思想。理性的普及其实就是启蒙，只有社会个体生命相当一部分具有行为能力的人，他们具备了理性思想，那么才会有公理的形成。公理，也就是公共理性所共识的成果。有了公共理性之共识成果的公理，才会促使社会个体生命普遍的认同，从而才能促进普通和普遍民众建立公民意识。公民意识就是公民的权益与责任。在公民权益与公民责任的基础上，才会有顺利的公投立法，也就是才有能体现集体意志的宪法产生。在具有体现集体意志的宪法基础上，继而才有公选的执政，由于公选的执政是由社会集体意志所赋予其权利，那么它才会去促成社会集体的公平与公正的社会现实。
2、中国社会转型民主的缺失
文艺复兴从13世纪末在意大利开始，后扩展至欧洲，在16世纪形成文化与思想的潮流，最后才有整个欧洲社会从专制到民主的转型。最重要的也就是理性思想的建立。中国人目前的思维，基本可以说仅仅还在法国18世纪时期的状态。前面说了，民主社会的必要前提就是理性思想。而理性怎么来的呢？理性思想是源自对宇宙真理的认知。这个认知能力就是理性，来自我们的精神信仰和文化积累。信仰与文化之下，还有天赋、智慧、意志、勇气、学识、经验、方法，等等的集成【其中关联，请参见尹胜《真义书》】。对于民主社会体制，最重要的，也是我无数次提到的理性思想建设，中国社会转型最缺乏的就是理性思想建设。没有普遍的理性思想，就不会有公理产生。理性源自人类对绝对真理的认知。那么要具备认知真理的理性的前提是什么呢？一是文化，二是信仰。
3、中国必须回归汉语文化、重塑天道信仰
甲、文化，文化乃一个民族与国家立足之本，这个民族国家无论语言文字、思想思维、道德风尚、科技教育、经济政体、习惯养成，尽因文化所生发。文化乃国家民族之基因，乃我为何是我？而我不是他之本质区别。既然文化乃一个民主国家之基因，也就是一个民族国家的根本，区别于其他国家和民族的客观本质。很简单，为什么法国人是法国人，所以中国人就是中国人。现在中国语境混乱，语义混淆，如果汉文化不能回归，那么我们说话都不能很好的沟通，根本不可能有思想融汇。语言是表达抽象思维之最终工具【参见尹胜《语境之乱》】那历史问题、精神问题根本不可能交流碰撞，最终形成共识。更不要说重塑信仰了，信仰严格说是属于文化最求的最终目的。
乙、信仰，就是形而上精神的仰望，对宇宙真理的确认与坚持，并不懈的追求。也可以说信仰是人类生命的最大价值的体现与终极追求。信仰就是不断接近有不断延生宇宙真理的一种精神。它可以表现为智慧、意志，有了智慧和意志才会有信仰，有了信仰也就会有智慧和意志。智慧和意志是互为存在的。汉文化以天作为自己的信仰。天，其实就是“人”和“地”之外的宇宙空间。我们深信天无极至大、无极玄深，其中有一种力量或规律可以主宰一切，那就是道。天道信仰，也就是对宇宙真理和客观规律的信奉与坚持，为无神论信仰，非人格化宗教信仰。天道信仰与汉文化乃同体共生之信仰。【参见，尹胜《汉文化天道信仰之毁坏与重塑》】宇宙真理恰恰是无限与永恒的，我们有限的生命只是可以不断接近而又可以不断延伸的一种存在【尹胜《中国思想启蒙。必须从正名开始》】。只有在信仰之上，我们才会有智慧和意志去追求宇宙真理，才会得到理性思想的道。
4、人类社会是自然属性，中国民主社会转型也需要遵从自然
汉语文化给我们的最好的结果就是自然。我们所说的自然是“道法自然”的自然，就是我们人类认识的宇宙，或说我们人类认识宇宙的最高成果。而不是我们现在所说的那个自然，其实现在我们以为的自然更应该是原始或原生态、或蛮荒【参见尹胜《自然哲学》之《自然宇宙说》】。所有生物都自有其种群存在形式，人类社会是人之种群存在的一种形式。形式有共性，亦有特殊性。这是自然宇宙所赋予的，而非人为形成的。但人作为社会构成的主要条件，人是可以一定程度作用于这个形式的。违背自然，也就是违背客观，也是非理性的。比如毛**时代曾经刺激民众生育，结果人口爆发增长，后来又搞强制计划生育，可谓惨绝人寰，正因为违背天道自然。社会变革和社会转型亦是自然而然，水到渠成的，暴力与激进都将使社会从一个极端走进另一个极端，造成人间灾难。专制社会是中国社会发展的其中一段，是客观存在，并不意味就是不好的。前面说道到，专制社会只是落后于民主社会。那么民主社会又是专制社会发展的必然结果。那么中国目前又处于后专制时期，也就是很快进入民主社会转型，而这个转型要具备什么样的条件呢？第一就是要回归汉语文化，重新梳理典籍，发展创新，建立统一语境；第二，就是重塑天道信仰，才能问道达天，追寻宇宙真理，并拥有追寻真理的智慧和意志。第三，在认知真理的过程中才会建立理性思想，并认识真理，也就是阴阳的辩证思想。第三，具备了理性思想，然后普及大众，在具有公共理性思想的时候，才会有公理的产生。第四，在公共理性共识成果的公理之上，才会有公民意识的树立，明确公民责任与公民权益。第五，在公民意识、公民责任与公民权益之后才会有公投的宪法和公选的执政党。第六，有了公投的宪法和公选的执政党，才会实现公平与公正的民主社会现实。
2014年6月5日星期四
