命由我作，福自己求 - 明朝家书《了凡四训》（6）

袁了凡先生（1533-1606年），本名袁黄，字坤仪，生于浙江嘉善（后也居于江苏吴江）。明末举人和进士，作过河北宝坻县知县，后升任兵部职方司主事，并任军前赞画（参谋长），和提督李如松入朝对日作战，后罢职归乡嘉善。朝廷追述其征讨日寇功绩，赠封为“尚宝司少卿”官衔。袁黄是明朝卓越的思想家，他对文学、禅学、军事、水利、医农、教育、屯田等方面都有深入研究，是一位全才，著书三十余部，其中几部收入《四库全书》。作者以其毕生学问和修养，融通儒释道三家思想，用自己亲身改造命运的经历，写给儿子这篇“戒子文”，改变了传统的生死有命，富贵在天的观点。曾国藩将该书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适称它为研究中国中古思想史的一部重要代表作。

   首先，讲改过之因。避祸纳福是人之常情，吉凶祸福决定有预兆，这是我们不可以不知道的。第二篇文章一开端，了凡引用古人的记载说：春秋时代，孔子就生在这个时候，这个时候还是周朝。周朝到了晚年，王室衰弱，许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违，各自都有私心扩展自己的势力，所以，春秋是一个动乱的社会。那个时候的诸大夫们，大夫是国君、诸侯的助手，他们见人多了，学识、经验丰富，看到这个人的举止，听听这个人的言语，就能猜想到他将来的吉凶祸福，都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》，有许许多多的记载，我们都可以明确地看到。这就是说明，吉凶祸福它有预兆。人心里头存的善恶念头，你所造的善恶业行，瞒不了人。你能够欺瞒愚人，你瞒不了有道德、有学问的人，他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还有这种人，我一生当中就遇到好几位。我这三个老师都非常难得，方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士，他们都有这个能力。有时候偶尔也谈谈，“某人命很薄，没有福、没有寿”，“某人心地纯厚，积功累德，将来必有福报”。他们也能够看得清楚、看得明白，对于福薄的这些人都生怜悯心，教他改过修善，改造命运。我年轻的时候，就属于没有福报、短命，属于这一类的。我肯学，肯听老师的话，所以，老师特别怜悯我，教我改造命运，自求多福。

  了凡接者说观察人的两个原则：你看到这个人心地善良、厚道，处处能替别人着想，这个人将来有福。如果他是相反的，心胸狭窄，起心动念都是为自己的利益，损人利己，对于自己没有好处的事他决定不做，为人刻薄，这些人没有福报。纵然他眼前有福报，那是他命中的福；因为他存的心不善，行为不善，他的福已经折了，是余福。他要是存好心、行好事，他的福报一生享不尽，他的余福子子孙孙一定都享受到。世俗人没有这个常识，眼光就像被东西遮住，白翳障住眼睛，什么都看不见了，说祸福没有一定，而且没有办法预测，这是世俗人的看法。至诚合天，我们要想有这种能力，只要把这四个字做到就行了。我们以真诚起心动念，合乎自然的法则，我们心地真诚、清净、平等，这个能力就现前了。一个人福报快要现前，你看他，你能够看得出，他的心善、言善、行善，对人厚道，我们就能够推想到他的福报快到了。如果他的思想言行不善，我们就晓得，他的灾难愈来愈近。这是小。大，观察这个社会，观察一个家庭，观察一个团体，乃至于观察国家，没有不准确的。这里面有道理在，有学问在，决不是妄言。我们要晓得，自己这一生当中，特别是将来的吉凶祸福，应当从这个地方反省，从我们起心动念、言语造作。

   人若是要得福，必须远离灾祸根源。我们没有谈行善积德之前，先要讲改过。为什么？过如果不改，改得不彻底，改得不干净，虽然修善，善里面夹杂着恶，善也不纯，善的功就不能够显著。因此，改过是积善的先决条件。说到改过的方法，了凡先生详细论述了下面三心，羞耻心、敬畏心、勇猛心。你要是能具足这三种心，改过就不难了。

  了凡说：第一个就是羞耻心，人能够知耻，他决定不会起一个妄心，动一个恶念。应当常常想到古时候这些大圣大贤，我们都同样是人，为什么他们可以流芳百世，大家以他们作为师表和榜样，而我为什么这一生就一文不值？我们的病因是世间人耽染在七情五欲当中，你付出的代价太大了，得不偿失。圣贤人在这个世间，也不能离开七情五欲，但是，对于情欲他淡薄，他的行为有节度的，凡夫何以不能成圣，病根就在此地。

  今天，许多人希求健康长寿，他不懂得这个道理，所以，中年以后身体就衰弱了。不懂得养生之道！我二十六岁接触佛法，半年后，明白了素食的好处，对身体健康的好处，我就决心吃长素，整整吃了五十年。当时，我的一些同学朋友都说我迷了，劝我不要这样做。可是到了晚年，五、六十岁的时候，这些朋友们看到我，从前那个态度完全改变了，见到我都说，我的路走对了。现在再过二十几年看到我，一个个都羡慕！羡慕什么？羡慕我的相貌改变了，我的体质改变了。我今年七十五岁，我没有生过病，我身体很健康。要问我底吃些什么东西？用什么营养品？所有营养品，我一概都不沾的。那个东西都有副作用。生活愈简单愈好，青菜、豆腐。我喝水，饮料我不喝。许许多多出家人，身体都很好，精神饱满，工作正常，也吃得肥肥胖胖的，他没有吃肉！健康真正的因素，是心地清净，没有妄想，没有杂念。其次，是饮食起居如法。一定要放下名闻利养，放下贪瞋痴慢。心地清净，这是健康的真因；一切随缘而不攀缘，这是健康的外缘。有真因，有外缘，健康的果报自然就现前。

  了凡接着说：做了不应该做的，以为别人不知，没有惭愧心；这样的行为，你必定沦于三恶道，你自己还不觉察。世界上，令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。我们失掉人身，来生再得人身这个比例很小，得人身的条件是什么？中国古圣先贤都说过，儒家讲的是伦常道德、五伦十义，你都能够做得没有欠缺，来生一定得人身。我们这一生能得人身，是过去生中我们修得还不错，这一生得这个果报。但是这一生当中，我们有没有再去做？那就要问自己了。孟子说，一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字。因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽一样了。有一年，我在美国休士顿遇到一位同修，他在学校里面担任教授。我们吃饭的时候，他跟我谈到这个问题，“今天的社会动乱不安，要从什么地方来帮助大众回头？”他想到一个问题，就提到知耻这两个字。他说，现在人之所以敢造恶业，带来社会的动乱不安，追究其根本的因素，就是不知耻。所以，今天必须要提倡知耻。我听了之后，我同意他的说法。

  第二个是要发敬畏的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以，鬼神是不容易被欺骗的。天地鬼神有没有？肯定有，不能说我们接触不到，他就不存在。我自己虽然这一生没有见过鬼，可是我曾经真正听过其他人亲身遇到的事情。抗战胜利之后，我回到家乡，我家乡有个亲戚遇到一个很奇怪的事情。我们家乡出米，收的稻米都运到芜湖、南京那边去卖。我这个亲戚，他有一船米，是用麻布袋包好装在帆船上。在装船的时候，看到有一只黄鼠狼从跳板进到船上去了。船上的人于是就找，找了很久都找不到。找不到，大家以为是眼睛看花了，就算了。这一船米运到南京，运到南京之后，在下货的时候，才发现麻布包里头的米一粒都没有了，一船的米不见了！大家晓得，这是黄鼠狼作怪。看到的那个东西是真的，不是假的，一船米没有了。所以，在南京逗留几天，只好回家。回家之后，他的米在他的米仓里头。不知道是怎样得罪黄鼠狼，黄鼠狼给他开个玩笑。没有损失，但是，一船米黄鼠狼把它搬回家去，这是个真正的事实。所以，世间之大无奇不有，不能说自己没有亲眼见到就不相信，我们亲自见到的事情太少了。所以，天地鬼神难欺，我们欺骗人容易，欺骗天地鬼神太难太难了。

  了凡讲了下面这段话：我们的过失非常隐密、非常微细，人觉察不到，但是，天地鬼神看它，就像镜子照得清清楚楚。如果你造的恶业重，你一定会遇到意想不到的灾难；恶业轻，你现前的福报折损了。你要是懂得这个道理、了解这个事实真相，怎么能不害怕呢？不但如此，就是在家里空闲之地，神明的监察，仍然是非常清楚。虽然过失遮盖得十分秘密、巧妙，但在神明看来，早被看透，马脚全露出来了，还是没有办法隐瞒，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。想到这，又怎么可以不时常存着一颗敬畏的心呢？所以，人起心动念、言语造作，要本着良心、天良。人只要还有一口气，一生当中造作再大的罪恶，都能够悔改。古时候有的人，作了一辈子的恶事，到他快死的时候，忽然悔悟，真心忏悔，发了一个很大的善念，这个业障就能消除，就得到了善终。这就是说，一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗，彻底除去了。过失就像黑暗一样，只要一盏灯就能把它照破。所以，过失不论长久，或者是新犯的；只要能改，就是了不起。

  我们要想趋吉避凶，首先就要知道改过。了凡先生把他自己的经验在这个地方详细为我们说出来，特别提醒我们，只要一口气还在，只要肯改，再大的过失都能够消除。了凡接着说：我们这个身命无常，世间无常，刹那刹那在变化，我们这个身体很容易失掉。人身难得而易失，一口气不来，这一生的身命就结束了。这个时候，你想改也没有办法了。并且，人死后，什么都带不去；只有这个孽，是一定跟去的。你造作恶业造得太多，在世间留下骂名，你的恶名流传到后世，千百年来留下的骂名，儿孙再孝，也没有办法帮助洗涤；在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的苦难。即使圣人贤人、佛菩萨也不能救助你、接引你，想到这些怎么能不怕呢？

   了凡说：第三个是勇猛心。人不能改过，多是得过且过、马马虎虎，无论做什么事情都不认真，这样的话，你的过失就很难改了。再就是退转。因此，务必要振作起来，绝不怀疑，立刻就改。不要说这过失，等明天、等明年吧！那你永远没有办法改过。立刻就改，当下就要改。小的过失，就像刺在我们肉里，赶快要把它剔除。大的过失，就像毒蛇咬了我们的指头，这个时候立刻就要把指头斩断；如果不斩断，蛇毒攻心，人就要死亡。这个时候，决定没有犹豫，当机立断。就像易经中所讲，风起雷动，万物都生长起来，利益是大的。人若能够改过迁善，其收获是最大的。改过必须具备这三种心，然后有过你才能够改。譬如春天的冰遇到太阳，太阳出来，冰就融化了。勇猛改过，你这个过失自然就消除了。

    这一段是了凡讲述改过的方法：一种是从实事上改，一种是从道理上改，一种是从心念上改。这三种不同的功夫，所得到的效验，也自然不一样。先讲从事上改过，这个的确是有限度的，它有个饱和点，改得不彻底。譬如从前杀生，现在你发心持戒不杀生；从前喜欢发脾气、喜欢骂人，现在戒除，不发脾气了。这是从事上改，这是一种外部强制的行为，要断掉非常困难。因为病根没有去掉，仍在心里。东边灭了，西边又冒出来，这终究不是彻底拔除干净的改过方法。 再说说从道理上改过的方法，善于改过的人，在他还没有禁做某事之前，先要明白为什么这件事不能做；譬如一个人有杀生这个过失，那他先要去了解为什么不杀生，要把这个道理搞清楚。他应该想到：上天有好生之德，所有的动物，哪有不爱惜自己生命的道理？连蚊虫蚂蚁都贪生怕死，我们要想杀它来养自己，我们的心能安吗？你再想想动物被屠杀那个时候的状况。而且有些动物，虽已被杀，但还没有完全死，像鱼和毛蟹之类，在半死半活的时候放进锅子里烧煮，这样的痛苦，一直要透彻到骨髓里，你说这是不是罪过呢？为了供养自己，就要用各种贵重的、味道好的东西，摆满了一桌子。虽然这样地讲究，但是吃过之后，就成渣滓，什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食等等，也吃得饱啊！何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽，折损自己的福报呢？我们还要常常想到，这一切动物有血有气；都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了。就算是自己不能修到道德究竟圆满的地步，使它们都来尊重我，亲近我，又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢？能想到这些，那就面对饭桌上有生命的菜肴，觉得伤心而不能下咽了。

   道德真正到了究竟圆满的程度，这些小动物对你都尊敬，对你都爱护。古时候的圣人大舜，他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草。印光大师七十岁之后，房间里的一些蚊虫、蚂蚁、蟑螂、跳蚤，一个都找不到，七十岁的道德修养达到这个水平。这些小动物对大师都敬仰，怎么会来干扰他？

- 根据净空法师讲解增删选编