命由我作，福自己求 - 《了凡四训》 （7）

袁了凡先生（1533-1606年），本名袁黄，字坤仪，浙江嘉善人（后也居于江苏吴江）。明末举人和进士，作过河北宝坻县知县，后升任兵部职方司主事，并任军前赞画（参谋长），和提督李如松入朝对日作战，后罢职归乡嘉善。朝廷追述其征讨日寇功绩，赠封为“尚宝司少卿”官衔。袁黄是明朝重要的思想家，他对文学、禅学、水利、医农、教育、军事等方面都有深入研究，是一位全才，著书三十余部，其中几部收入《四库全书》。作者以其毕生学问和修养，融通儒释道三家思想，用自己亲身改造命运的经历，写给儿子这篇家书“戒子文”，改变了传统的生死有命，富贵在天的观点。曾国藩将该书列为子侄必读的第一本人生智慧之书。胡适称它为研究中国中古思想史的一部重要代表作。

     了凡接着说：譬如，以前喜欢发怒，就应该想到：人各有各的长处和短处；碰到他人短处的地方，按照情理，也应该要原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他，与我有什么关系呢？本来就不值得自己发怒的！看到许多人为非作歹，这些人的父母、他的长辈不懂得仁义道德，没有好好的教导他，所以，他才犯过，才做一些违背法纪的事情。我们看到了、听到了，应当原谅他，不能够责怪他。这样，心才平和，心量才大。天下没有自以为是的豪杰，凡是自以为是、刚愎自用的，这个人绝不是英雄豪杰。圣贤人的学问，绝不会引发一个人自私自利。因此，一个人做事处处不能称心，我们要回过头来反省，我们自己确实道德没有修好，我们的真诚不够，所以，我们的感化达不到。应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方。怎样修养自己的德行？别人毁谤我，反而成就我磨炼自己，欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，一丝毫怨恨的心都不起，还有什么怨恨呢？听到别人恶意毁谤我，而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是空中烧火，虚空中本无物，而火终归要熄灭的。

    这一桩事情，在我们日常生活当中常常遇到，我们自己一定要提高警觉，万万不可被境界所转，不然，我们的损失就大了。一次发脾气，不论时间长短，即使是一分钟这么短，我们的心理、生理上的伤害，需要三天的时间才能够恢复平静。诸位想想：如果每天都发一顿脾气，对你的健康损失太大了，这是非常不值得的。所以，如果我们听到别人毁谤自己还会发脾气，甚至极力为自己辩护，这是自寻烦恼。了凡先生在此举了一个比喻，就像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样；作茧自缚，自讨苦吃。所以，生气不但是无益处，并且还是有害的，实在没有这个必要。因此，我们要是希望自己一生生活得幸福美满，你就要记住，如何能在一生当中不发脾气，这是修养功夫到家了。

   我们在日常生活当中对人、对事、对物，种种的过失，种种的恶行，总得要想想道理，把这个道理想通。你只要把道理搞通达、搞明白，过失自然就消失了。这是改过第二个方法，这个方法比前面的殊胜多了。再看了凡先生讲的第三个方法：从心上改过。人的过失太多了，有千万种那么多，都是从心上造出来的。过失不必说是你造作，起心动念就是过失，过失就已经形成。试问问：我们一天当中，从早到晚起了多少个妄念，多少个自私自利的念头，多少个损人利己的念头？这些过失都是你心里在起心动念。无论在什么环境里面，只要自己不起心、不动念，那就叫禅定。所以，心不动，哪里来的过失？凡读书人，贪色、贪名、贪享受，或发脾气，像这样种种的过失，不必要一桩一桩去想，一桩一桩去改，那个多麻烦、多费事！只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前；那么邪的念头，自然就污染不上了。这话说得好！只要我们自己把握住、保持住，“一心为善”。怎样叫为善？念念都为了利益众生、利益社会、利益国家，一心为善。绝不要想利益自己，诸位要知道，如果夹杂着一个念头利益自己，你的善就不纯，善里夹杂着不善，这个道理要懂。自己的心纯善，自己的行为当然纯善，要做到纯善，决定不能有丝毫自私自利的念头，我们才能够成就。

   再看下文，下文从比喻上说：光天化日之下妖怪自然不能存在，这个道理是相同的。了凡先生做出结论：自古以来圣圣相传，这是真传。要知道过失全部是由心造的，因此，也应该从心上来改，这样改才能改得究竟，才能改得彻底。正好像斩除毒树一样，这树有毒，不是个好树，我们要把它连根拔除。从根上把它斩断，不必从枝枝叶叶上下手，寻枝摘叶多麻烦！

   因此，改过最上最高的方法，还是修心。修心，可使心立刻清净。因为犯过失，都是心里动念头。能修心，那么念头一动，立刻就觉察到；一觉察到，这个念头就息。第二个念头就是正念，这是最好的方法。假如你做不到，最上的做不到，那就不得已而求其次；次是什么？明理。道理清楚了，道理明白了，自然把恶念、邪思离开了。这个也办不到，办不到，怎么样？那就只好在枝枝叶叶上下功夫，碰到犯过时，用勉强压住的方法，来禁止不犯。虽然是从心上改起，从起心动念处改起，也决定不能疏忽事相上的过失。如果执着在这些事相上，但是不明理，也不懂得从心上去改过，这样改法就很笨拙，不是个聪明办法。所以，改过要有三种心，有三种不同的功夫。

   但凡发愿改过，需要有帮助，明处要有真正好朋友，时时刻刻提醒你。暗处要有鬼神替你证明。所以，一定要时时刻刻提醒，昼夜都不能够间断。经过七天、十四天，乃至一个月、两个月、三个月。如果真的能够锲而不舍，就有感应。我在从前，心里总是不开心，总是郁闷不乐，现在心胸开阔，常常欢喜；从前处事待人接物总觉得自己很糊涂，没有智慧。现在，经过这一段断恶改过，这一段修持之后，觉得自己现在有智慧，处事待人接物不迷惑了，很清楚、很明白；从前事务繁忙，自己感觉很累、很疲倦，提不起精神，处处有障碍。现在，经过这样修持之后，处理这些繁杂事情，觉得一切都很顺利，再烦的事、再忙的事，都感觉有头绪、有条理，轻而易举；冤家对头，在从前看到他，就讨厌他、恨他，总要骂他几句。现在，看到这些冤家对头，不但不会骂他，还跟他行礼，以善心、以礼节来对待。这都是好的吉兆，另外，在梦中，梦到吐出黑色的东西，这是邪念邪思积成的一种秽气，梦里吐了出来；或是梦到古时候的圣贤来提拔我，帮助我，教导我；或是作梦的时候飞了起来，在空中飞行，腾云驾雾；梦到了天宫。这都是非常好的胜事，这些殊胜之事预兆：自己以前的罪业消除了。但是，这些好的现象现前，也不能自以为了不得，自以为比别人高，更不能不再往前进了，这就可惜了。

  了凡先生说了上面这一大段之后，下面举古人改过的例子，勉励他的儿子：春秋时代，卫国的贤大夫蘧伯玉改过自新很有效果，在历史上留给后人作典范。这个人也是圣贤之人，二十岁，很年轻，他就知道改过自新、断恶修善的重要，就非常认真努力去做。虽然天天在改，认真努力在改，改了一年，到了二十一岁的时候，觉得过去这一年改得不彻底，改得不究竟。到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般。这样，年复一年，一年一年地逐步改过；到自己五十岁，回过头来仔细想想，过去四十九年所做的，还是错了。古人对于改过的学问讲究就是像这个样的。

  我们身为凡夫，过失、恶业太多太多了。就像刺猬这个刺一样，聚集在一起。我们想想过去，常常好像没有觉察到自己有什么过错。这是什么原因？心太粗了。心眼昏聩，见不到自己的过失。但是，一个人的过失，恶业深重的时候，也有证据可以看出来。一定有不好的兆头。我们仔细观察周边那些人物，有时候能发现。这个人没有记性、糊涂、昏庸，跟他说什么事情，很快他就忘掉了；没有事情的时候，没有人招惹的时候，他自生烦恼；怕见正人君子，见到正人君子，自己好像很难为情；听到人家讲正经话不喜欢，很不乐意接受；我们以礼物送给人，他人接受之后不但不感激，还怨恨你；或晚上作恶梦；甚至精神提不起来，语无伦次。像这些都是不好的相。如果我们自己反省，像上面所举的例子，自己有个一条、两条，我们就要警觉到，过失、恶业一定相当严重了。要警觉到，赶快回头，立即奋发，要改过自新，千万不要耽误了自己。第二篇改过之法就到此。

   第三篇是积善之方。上一篇讲改过的种种方法，能够把今生的过失改掉，自然好命就不会变成坏命了；但是，还不能把坏命转变成好命。因为，这一生虽然没有犯过失、造罪孽，但前世有没有犯过失、造罪孽，却不知道。若是前世已经犯了，这一世虽然不再犯，但前世所犯的罪过，还是要受报应。那么要怎么样做才能使坏命转成好命呢？这不但要改过，还要积善、积德，才可以把前世所造的罪孽消去。善事积多了，自然能够转坏命成好命，下面就可以证明它的效验！

　文字一开端，了凡先生引用《易经》上的两句话，说：凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日子，不至于招惹一些凶灾。这两句话，可以用历史来作证，了凡先生举下面的例子说：从前，颜氏要将他的女儿许配给叔梁纥，就向上一代一代去述说叔梁纥的祖宗，都是积德的。这个人家是积善之家，预料他们家的子孙将来一定有兴旺的。叔梁纥是孔子的父亲。孔子的外公预料这家里将来一定会兴旺，就把他的女儿许配给叔梁纥，以后就生了孔子。他是怎么看的？他看到孔子的祖先代代都积善，所以，他们家里会出大圣人。这是一桩事情，讲积善的。第二桩，中国人讲孝道，首先要推尊大舜，这个人是尽孝的模范，他以真诚心、爱心奉侍父母兄弟。这是一般常人做不到的事情，他做到了。所以，孔子称赞他，称赞舜的孝，是不平凡的孝顺，孔子说：像舜这样的大孝，不但祖先要享受他的祭祀，并且他的世世代代子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国，就是舜传下来的子孙，足以证明舜的后代兴发得相当长久。这是非常确实的说法啊！

  再以过去这些积善之家，你看看他后人的发达，了凡下面举了十个例：第一位杨荣，官做到少师，少师在古代是帝王的老师。帝王老师有太师、少师，大多数少师是太子的老师，皇帝的老师称太师。所以，老师的称呼有太师、太傅、太保。杨少师，建宁人，现在福建建瓯。他们的先祖，世世代代都是以摆渡船为生的，由此可知，生活也过得非常艰苦。遇到长期下雨，河水涨了，淹没了乡村民居，也淹死了很多人，溺死者顺流而下。当然，划船的人很，一般人划着船都去捞取货物，都去捞取财物，不顾淹在水里的人。只有杨荣的曾祖父和祖父，专门去救水里漂来的灾民，而财物一件都不捞，乡人都偷笑他们是傻瓜。他们不要财物，完全救人，这是积德。等到杨荣的父亲出生后，家道也渐渐的宽裕了。有一位神仙化作道士的模样，向杨荣的父亲说：你的祖父和父亲，都积了许多阴德，所以，子孙应该发达。有一块风水很好的墓地，可以把你的祖上葬在那地方。杨荣的父亲，就把他的祖父葬在道人指的这个处所，就是现在所说的“白兔坟”。后来，杨荣出世了，二十岁就考取进士，官一直做到三公，少师是属于三公之一。皇帝对他非常感激，追封他的曾祖、祖父、父亲，与少师一样的官位。子孙贵盛，一直到了明朝的时候，他们家里头还是很多的贤人，代代都有贤人，祖宗之积德。

  第二位是现在的浙江宁波，古时候称为鄞县，有一位杨自惩先生。起初在县衙当文书，他心地仁厚，守法公平。当时，这个县官非常严厉方正，有一次偶然打了一个囚犯，这个囚犯被打得遍身流血，县官这个怒还没有消。杨自惩跪在地下帮这个囚犯求情。这个县官就说：本来没有什么不能宽容的，但是这个囚犯，不守法律，违背道理，不能不叫人生气啊！杨自惩一边叩头一边说：“上失其道”，这句话说得很好，很不容易说出来，从这个地方看，他的确是存心仁厚，不怕自己丢掉差事，他讲真话。现在朝廷本身有过失，政治一片黑暗，人民对朝廷信心丧失。百姓犯法，过在哪里？过在没有人教导他。谁负责教导？儒家教学讲，地方的官员，县市长、知县，古时候称“父母官”，你是这个地方人民的父母，你是人民的老师，你是人民的领导，儒家讲“作之君、作之亲、作之师”，那个“之”是人民。地方上的首长，你的子弟为非作歹，是你没有把他教好。杨自惩说：你在审问案件，审出了实情，应该替他们伤心，可怜他们不明事理，他真的是做了很多坏事，应该要判重刑，你要怜悯他，不能因为审出了案情，就高兴了，既然欢喜尚且不可，又怎么可以发火呢？县官也不错，听了杨自惩的话，不再发怒了。杨自惩家里贫寒。他能够帮助穷人，特别是这些囚犯，他有怜悯心，常常帮助他们。人家有一些送礼，来托人情的，他一概不接受，大公无私，凭良心办事，绝不受贿赂。有的时候，囚犯缺乏粮食的时候。他多方想方法来帮助他们，找一些能够行善的人家捐助，来帮这些囚犯，让他们能够吃饱。有一天。新来的囚犯，有几个人没有吃的。他自己家里米也不多，如果把家里的米给了囚犯，自己家里的人就没饭吃。想想囚犯非常可怜，就跟他太太商量，他太太问：“囚犯从哪里来？”，“从杭州来的，一路上忍著饥寒，脸色都很难看，面黄肌瘦。”于是，他把自己家的米分一半给了囚犯，自己家里煮稀饭吃。以后，杨自惩生了两个儿子。两个儿子官做到南北吏部侍郎。侍郎，就是现在的副部长。长孙是做到刑部侍郎，次孙作了四川按察使，也称钦差大臣。在当时都是很有名的贤德大臣。那时有两个名人楚亭、德政，这两个人也是杨自惩的后代。

   这是在县衙里一个小文书。由此可知，积功累德，不论我们自己现前过的是什么样的生活，在社会上是什么样的地位，从事什么样的行业，都可以做。机会太多太多了，只要存心利益社会、利益人民，就是积功累德。做好事，不求果报，这个功德就更大；不求果报，必定有更殊胜的果报。积的善大，积的善多，自己本身就感受到果报。像了凡先生就是个例子，与了凡同时代的俞净意先生也是个例子，晚年就享受果报，果报一直绵延到他的子孙，代代不绝。

根据净空法师讲解增删选编